يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
ينكر عليهم خلطهم الحق بالباطل وإخفاءهم الحق، ومنه نعت النبي ﷺ، وهم يعلمون أنه حق.
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «﴿لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ يعني: تخلطون الصدق بالكذب في كتبكم، ﴿وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ﴾ يعني: تكتمون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وأنتم تعلمون أنه رسول الله مكتوب عندكم في التوراة والإنجيل.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يتضمن دين اليهود والنصاري وهذا النبي عطف علي الذين اتبعوه: اي محمد ﷺ اولي الناس بابراهيم لانه علي دينه والذين امنوا امة محمد ﷺ ودت طائفة هم اليهود، دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال الا عليهم وانتم تشهدون اي تعلمون ان محمدا ﷺ نبي لم تلبسون الحق اي تخلطون: والحق نبوة محمد ﷺ والباطل الكفر به امنوا بالذي انزل كان قوم.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعنى به: وأنتم تَعْلَمون أن الذي تَكْتُمونه مِن الحقِّ حقٌّ، وأنه مِن عندِ اللهِ. وهذا القولُ مِن اللهِ ﷿ خبرٌ عن تَعَمُّدِ أهلِ الكتابِ الكفرَ به، وكتمانِهم ما قد علِموا من نبوةِ محمدٍ ﷺ ووجَدوه في كتبِهم، وجاءَتهم به أنبياؤُهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: بآية الرجم ثم قال: يَا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ يقول لِمَ تخلطون الكفر بالإيمان؟ لأنهم آمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ يعني بعث محمد ﷺ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنه حق، وأنه في التوراة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يا اهل الكتاب.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لم تكفرون.» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «انتم تشهدون.» في محل نصب حال. وجملة: «تشهدون.» في محل رفع خبر المبتدا (انتم). ﴿يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون (٧١)﴾ الاعراب: (يا اهل الكتاب لم تلبسون) مثل نظيرها المتقدمة ،».
الطريق الأول: «التلبيس والخلط.». (وهو جناية الزيادة والتحريف وتزويق الباطل بقشور الحق).
الطريق الثاني: «الكتمان والإخفاء.». (وهو جناية النقصان وحجب النصوص الصريحة).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جاء في كتبهم من البشارة بالنبي ﴿وانتم تشهدون﴾ قلوبهم شهدت بصحة الايات والقران ولكن غلبت عليهم العصبية والتكبر وتقليد الاباء والاجداد، كقوله تعالي: ﴿وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾ [النمل ٢٧/ ١٤].». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لطائفة والجملة مستأنفة مسوقة للحديث عن اليهود الذين دعوا عددا من الصحابة منهم حذيفة ومعاذ وعمار إلى دينهم.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فمعرفتهم بنعت رسول الله ووصفه موجودة في ايات التوراة ولقد شهدوا الايات البينات، لكنهم انكروا الايات طمعا في السلطة الزمنية حتي ولو تطلب ذلك ان يحرف بعضهم منهج الله سبحانه وتعالي ويحولوا هذا التحريف الي سلطة زمنية فاسدة كهؤلاء الذين باعوا صكوك الغفران ولذلك قال الحق عن هؤلاء الذين يحرفون منهج الله: ﴿فويل للذين.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «قوله تعالي: «وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد.» .. هذه اول اية في هذه السورة تتحدث عن المؤمنين، وما اعد الله لهم من ثواب عظيم واجر كريم.. فقد كانت السورة كلها مواجهة لاهل الشرك والضلال، وما دخل عليهم من شركهم وضلالهم، من انكار ليوم البعث، حتي اذا جاءهم هذا اليوم، ذهلوا وذعروا، ثم اذا سيقوا الي المحشر،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فاهل الكتاب يريدون بالمؤمنين ان يزيغوا عن الحق، ولكن ابي الله الا ان يتم نوره، وان يعود اليهم وبال فعلهم. قوله جل ذكره: يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون قبل بعثه- ﷺ علي صحة نبوته ، فما الذي يحملكم علي غيكم حتي جحدتم ما علمتم؟ قوله جل ذكره: يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون تكتمون الحق في شان محمد ﵇ وانتم تعلمون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تكرير النداء والاستفهام زيادة في توبيخهم ولإنكار ما هم عليه، والتعجيب من شأنهم، ذلك لأنهم جمعوا أفحش أنواع الرذائل التي على رأسها كفرهم بآيات الله وخلطهم الحق بالباطل وكتمان الحق عمن يريده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا النداء إشارة إلى أن ما أعطوه من علم كان يقتضى منهم أن يسارعوا إلى الإيمان لا أن يكفروا بآيات الله الدالة على صدق نبيه ﷺ والتي تتناول القرآن الكريم، والحجج والمعجزات التي جاءهم بها ﷺ. تم وجه إليهم- سبحانه- نداء رابعا نهاهم فيه عن الخلط بين الحق والباطل وعن كتمان الحق بعد أن نهاهم قبل ذلك عن الكفر بالآيات فقال- تعالى-: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- ذم من يجادل١ فيما لا علم له به، ولا شأن له فيه. ٤- اليهودية كالنصرانية لم تكن دين الله تعالى، وإنما هما بدعتان لا غير.»
الدعوي والتربوي:
واجب العلماء والدعاة في بيان الحق ناصعاً مصفى من شوائب البدع والأهواء، والتحذير من مسالك التلبيس الإعلامي والفكري.
حرمة كتمان العلم والحقائق الشرعية من أجل مجاملة الناس أو حيازة المكاسب العاجلة.
الوجدان الإيماني:
حب الحق المجرد ونبذ الزخارف الزائفة؛ فالمؤمن الصادق يبحث عن النور الإلهي الخالص ولا يرضى بالخلط والتلبيس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يبين الله لنا بانه يعلم امرهم وما يفعلون. لقد ظنوا ان الله غافل عندما خلا بعضهم الي بعض وقالوا: ﴿اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم﴾ . . الله علم وسمع. . وعندما يلاقي المنافقون المؤمنين ويقولون امنا. .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الايات الدالة علي نبوة محمد عند حضور عوامكم وعند حضور المسلمين. او المعني لم تكفرون بالقران فانكم تنكرون عند العوام كونه معجزا وانتم تشهدون بقلوبكم وعقولكم كونه معجزا يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل اي لم تخلطون المنزل من التوراة بالمحرف من عندكم كما نقل عن الحسن وابن زين او لم تشككون الناس باظهار الاسلام بالتواضع اول النهار، ثم بالرجوع عنه في اخر النهار كما نقل عن ابن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل﴾ بتحريفكم وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرئ تلبسون بالتشديد وتلبسون نفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله ﵇ كلابس ثوبي زور ﴿وتكتمون الحق﴾ اي نبوة محمد ﷺ ونعته ﴿وانتم تعلمون﴾ اي حقيته.»
«من اليهود لو يضلونكم عن دينكم ويردونكم الي الكفر- لو مصدرية بمعني ان عاملة في المعني دون اللفظ في محل النصب لودت- او هي للتمني بيان للوداد وما يضلون احدا الا انفسهم يعني انما يعود وبال الاضلال الي انفسهم فيضاعف لهم العذاب والمسلمون محفوظون من شرهم بحفظ الله تعالي فلا يلزم اضلال الضال وما يشعرون ان اضرارهم يعود اليهم.»
«ثم لما وبخهم على الغواية أردفه التوبيخ بالإغواء. وهو إما بإلقاء الشبهات في الدين وهو معنى لبسهم الحق بالباطل، وإما بإخفاء الدلائل وهو كتمانهم الحق.»
«فمعنى تشهدون أنكم تعترفون بدلالة المعجزة على صدق المدعي. ثم لما وبخهم على الغواية أردفه التوبيخ بالإغواء. وهو إما بإلقاء الشبهات في الدين وهو معنى لبسهم الحق بالباطل، وإما بإخفاء الدلائل وهو كتمانهم الحق.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ