إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ
الذين كفروا وماتوا على الكفر لن يقبل من أحدهم ما يملأ الأرض ذهبا فداء لنفسه ولو قدمه، ولهم عذاب مؤلم وليس لهم من يمنعه عنهم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار، رقم: ٦٥٣٨) ومسلم (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، رقم: ٢٨٠٥) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدياً به؟ قال: فيقول: نعم! فيقول الله: قد أردتُ منك أهون من ذلك، قد أخذتُ عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً، فأبيتَ إلا أن تشرك بي!» [حديث صحيح].
وروى الإمام أحمد في مسنده (رقم: ١٢٢٤٩)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بسند صحيح عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب، خير منزل، فيقول: سل وتمن، فيقول: ما أسأل ولا أتمنى إلا أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات... ويؤتى بالرجل من أهل النار فيقال له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب، شر منزل، فيقول: أتفتدي منه بملء الأرض ذهباً؟ فيقول: أي رب نعم، فيقول: كذبت، قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل، فيرد إلى النار.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٩٣] قوله تعالي: ﴿كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة﴾ [ال عمران: ٩٣] سبب نزول هذه الاية: «ان اليهود قالوا لرسول الله ﷺ: انك تزعم انك علي ملة ابراهيم وكان ابراهيم لا ياكل لحوم الابل والبانها وانت تاكلها.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المعني يقتضيها ثم ازدادوا كفرا قيل: هم اليهود كفروا بعيسي بعد ايمانهم بموسي، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد ﷺ. وقيل: كفروا بمحمد ﵌ بعد ان كانوا مؤمنين قبل مبعثه، ثم ازدادوا كفرا بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل: هم الذين ارتدوا لن تقبل توبتهم قيل: ذلك عبارة عن موتهم علي الكفر: اي ليس لهم توبة فتقبل، وذلك في قوم باعيانهم ختم الله لهم بالكفر، وقيل: لن تقبل توبتهم مع اقامتهم علي.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «ازدادوا.»لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «لن تقبل توبتهم.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «اولئك هم الضالون.» في محل رفع معطوفة علي جملة لن تقبل. الصرف: (توبة)،مصدر سماعي لفعل تاب يتوب باب نصر، وزنه فعلة بفتح فسكون، وثمة مصادر اخري هي توب من غير تاء مربوطة وتابة ومتابا-هو مصدر ميمي-وتتوبة بكسر الواو.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع إلى الإسلام ولا يموت على الكفر. فإن قلت: فأى فائدة في هذه الكناية، أعنى أن كنى عن الموت على الكفر بامتناع قبول التوبة؟ قلت: الفائدة فيها جليلة، وهي التغليظ في شأن أولئك الفريق من الكفار، وإبراز حالهم في صورة حالة الآيسين من الرحمة التي هي أغلظ الأحوال وأشدّها: ألا ترى أنّ الموت على الكفر إنما يخاف من أجل اليأس من الرحمة ذَهَباً نصب على التمييز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ النُّحَاةِ مَنْ جَعَلَ الْوَاوَ لِلِاسْتِئْنَافِ، ذَكَرَهُ الرَّضِيُّ رَادًّا عَلَيْهِ، وَلَيْسَ حَقِيقًا بِالرَّدِّ: فَإِنَّ لِلِاسْتِئْنَافِ الْبَيَانِيِّ مَوْقِعًا مَعَ هَذِهِ الْوَاوِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٠ - ﴿ان الذين كفروا بعد ايمانهم﴾ كفروا ببعثة محمد ﷺ بعد ان امنوا بمن قبله من الرسل ﴿ثم ازدادوا كفرا﴾ بمقاومة الحق، والامعان في الكيد للمسلمين ومحاربتهم، والتشكيك بالاسلام، حتي تمكن الكفر منهم لكثرة ما عملوا بمقتضاه ﴿لن تقبل توبتهم﴾ عند الموت او في الاخرة، بدليل الاية التالية ﴿واولئك هم الضالون﴾ راسخون في الضلال.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به﴾ لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية زيدت الفاء ههنا للاشعار به وملء الشئ ما يملا به وذهبا تمييز وقرئ بالرفع علي انه بدل من ملء او خبر لمحذوف ولو افتدي محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او.»
مفاتيح الغيب٨/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاع جملة ﴿وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ﴾ مؤكدة بـ «مِن.» الزائدة، لإحكام إغلاق كافة أبواب النجدة؛ فلا ثروة تفدي، ولا ناصر يحمي، ولا شفيع ينقذ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كفروا بعيسي اولا، ثم ازدادوا كفرا بمحمد وادعوا انهم ابناء الله واحباؤه، وهؤلاء ليسوا من الذين تابوا. او انهم اعلنوا التوبة باللسان، ولم يتوبوا التوبة النصوح، «والراجع في توبته كالمستهزئ بربه.» . وقانا الله واياكم هذا المنقلب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أن العذاب الأليم نازل قطعا على هذا الذي مات على كفره، حتى ولو فرضنا أنه تصدق في الدنيا بملء الأرض ذهبا. وحتى لو فرضنا أنه ملك هذا المقدار النفيس الكثير من الأموال في الآخرة وقدمه فدية لنفسه من العذاب، فإن كل ذلك غير مقبول منه، ولا بد من نزول العذاب به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقسم كان كافرا واستمر على كفره حتى مات عليه دون أن تحدث منه آية توبة، وهو الذي أخبر عنه- سبحانه- في هذه الآية بقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ. أى ماتوا على كفرهم دون أن يتوبوا منه. وقد بين الله- تعالى- سوء مصيرهم بقوله: فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو أن لأحدهم ملء الأرض ذهباً وقبل منه فداء لنفسه من عذاب الله لافتدى، ولكن»
الدعوي والتربوي:
إدراك القيمة الحقيقية لنعمة التوحيد؛ فكلمة «لا إله إلا الله.» أثقل في الميزان وأعظم قدراً عند الله من ملء الأرض ذهباً.
صيانة العقيدة والاستقامة عليها حتى لحظة خروج الروح؛ فالأعمال بالخواتيم والعبرة بما يموت عليه الإنسان.
الوجدان الإيماني:
احتقار الدنيا وزخرفها الزائل؛ فكل ذهب الأرض لا يشتري للإنسان نجاة في الآخرة، فكيف يبيع المؤمن دينه بعرض يسير من حطامها؟!
فيضان القلب بالشكر لله العلي القدير أن هدانا للإسلام ورزقنا التوحيد بفضله ومنّته، والابتهال إليه أن يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين﴾ [ال عمران: ٩١] . اذن فهناك لون من النفقة يرفضه الله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به﴾ قال محمد: يقال: هذا ملء هذا؛ اي: مقدار ما يملا، والملء المصدر فبالفتح، يقال: ملات الشيء ملئا؛ هذا هو الاختيار (عند اللغويين).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين (٩١) اعلم ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها: الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو الذي ذكره الله تعالي في قوله الا الذين تابوا (من بعد ذلك) واصلحوا فان الله غفور رحيم [ال عمران: ٨٩] وثانيهما: الذي يتوب.»
«وَهَاهُنَا ثَلَاثَةُ أَسْئِلَةٍ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قِيلَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَنْ تُقْبَلَ بِغَيْرِ فَاءٍ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ فَلَنْ يُقْبَلَ بِالْفَاءِ؟. الْجَوَابُ: أَنَّ دُخُولَ الْفَاءِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكَلَامَ مَبْنِيٌّ عَلَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، وَعِنْدَ عَدَمِ الْفَاءِ لَمْ يُفْهَمْ مِنَ الْكَلَامِ كَوْنُهُ شَرْطًا وَجَزَاءً، تَقُولُ: الَّذِي جَاءَنِي لَهُ دِرْهَمٌ، فَهَذَا لَا يُفِيدُ أَنَّ الدِّرْهَمَ حَصَلَ لَهُ بِسَبَبِ الْمَجِيءِ، وَإِذَا قُلْتَ: الَّذِي جَاءَنِي فَلَهُ دِرْهَمٌ، فَهَذَا لَا يُفِيدُ أَنَّ الدِّرْهَمَ حَصَلَ لَهُ بِسَبَبِ الْمَجِيءِ فَذِكْرُ الفاء في هذا الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَدَمَ قَبُولِ الْفِدْيَةِ مُعَلَّلٌ بِالْمَوْتِ عَلَى الْكُفْرِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا فَائِدَةُ الْوَاوِ فِي قَوْلِهِ وَلَوِ افْتَدى بِهِ؟.»
«وابن جرير- واللفظ له- عن أنس عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به؟»
«وظاهر هذه الأخبار يدل على أن الإنفاق في الآية يعم المستحب، وروي عن ابن عباس أن المراد به إخراج الزكاة الواجبة وما فرضه الله تعالى في الأموال فكأنه قيل: لن تنالوا البر حتى تخرجوا زكاة أموالكم- وهو مبني على أن المراد من ما تحبون المال لا كرائمه، فقول النيسابوري: إنه يرد عليه أنه لا يجب على المزكي أن يخرج أشرف أمواله وأكرمها ناشئ من قلة التأمل، ولو تأمل ما اعترض على ترجمان القرآن، وحبر الأمة، ونقل الواحدي عن مجاهد.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم