إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ

آل عمران · الآية ٩١ · ص ٦١ · جزء ٣

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»):
القراءات المتواترة والتوجيه:
- أجمع القراء العشرة على فتح كاف وواو ﴿كَفَرُوا﴾ وتاء ﴿وَمَاتُوا﴾، ورفع ﴿وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ جملة اسمية في محل نصب حال، وفتح باء ﴿فَلَن يُقْبَلَ﴾ مبنياً للمجهول، ورفع همزة ﴿مِّلْءُ﴾ نائباً للفاعل، ونصب ﴿ذَهَبًا﴾ على التمييز لملء الأرض، وكسر واو ﴿وَلَوِ افْتَدَىٰ﴾ لالتقاء الساكنين، وجر ﴿نَّاصِرِينَ﴾ بالياء بعد من الزائدة (التيسير للداني، ص٨٧)مصدر غير محدد٨٧.
أسباب النزول وسياق الأثر:
- ختام الجزء الرابع من سورة آل عمران بتقرير المشهد الأخروي المهيب للبطلان المطلق لأي فداء أو وسيلة نجاة لمن مات على الكفر؛ فكل كنوز الأرض وذهبها لا تزن ذرة أمام عدل الله ولا تنجي صاحبها من النار.
- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار، رقم: ٦٥٣٨)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥٣٨ ومسلم (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، رقم: ٢٨٠٥)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٠٥ عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدياً به؟ قال: فيقول: نعم! فيقول الله: قد أردتُ منك أهون من ذلك، قد أخذتُ عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً، فأبيتَ إلا أن تشرك بي!".
- وروى الإمام أحمد في مسنده (رقم: ١٢٢٤٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٢٢٤٩صحيح بسند صحيح عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب، خير منزل، فيقول: سل وتمن، فيقول: ما أسأل ولا أتمنى إلا أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات... ويؤتى بالرجل من أهل النار فيقال له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب، شر منزل، فيقول: أتفتدي منه بملء الأرض ذهباً؟ فيقول: أي رب نعم، فيقول: كذبت، قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل، فيرد إلى النار".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

وماتوا وهم كفار: قيد قطعي لورود العذاب والخلود؛ وهو الموت على الكفر قبل التوبة والإنابة.
ملء الأرض: ما يملأ جوف الكرة الأرضية وبسيطة أرجائها ومساحاتها استيعاباً كاملاً.
ذهباً: المعدن النفيس الأغلى في قيمة المبادلات البشرية.
ولو افتدى به: الافتداء هو دفع البدل والعوض المالي لتخليص النفس من الأسر أو الهلاك.
عذاب أليم: عذاب موجع بالغ الغاية في الإيلام والحسرة.
وما لهم من ناصرين: سلب مستغرق تام لأي معونة أو شفاعة أو نصرة تدفع عنهم بأس الله.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا: إن واسمها، وجملة كفروا صلتها.
وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ: معطوف على كفروا، والواو حالية، هم مبتدأ، وكفار خبر مرفوع، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة لثبوت الكفر حتى الوفاة.
فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا: الفاء زائدة في خبر إن لشبه اسمها بالشرط، لن حرف ناصب، يقبل مضارع مبني للمجهول منصوب، من أحدهم متعلقان بيقبل، ملء نائب فاعل مرفوع بالضمة، الأرض مضاف إليه، ذهباً تمييز منصوب بالفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ: الواو حالية لعطف اللازم على الملزوم، لو شرطية غير جازمة، افتدى فعل ماض وفاعله مستتر، وبه متعلقان بافتدى، وجواب لو محذوف تقديره (لما قُبل منه)، والجملة حالية.
أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: أولئك مبتدأ، لهم خبر مقدم، عذاب مبتدأ مؤخر، أليم نعت، والجملة خبر أولئك.
وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ: الواو عاطفة، ما نافية، لهم خبر مقدم، من حرف جر زائد، ناصرين مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
خاتمة عظمى للجزء الرابع من سورة آل عمران تقطع أوهام التعلق بالفداء والشفاعة المزعومة: فبعد أن بيّن فساد عقائد أهل الكتاب، وتحريفاتهم، ومكرهم، وعنادهم، وموقفهم من ميثاق النبيين، ختم بهذا المشهد الكوني الحاسم: إن رأس مال النجاة الوحيد عند لقاء الله هو التوحيد الخالص؛ فلو ملك الكافر ملء الكرة الأرضية ذهباً خالصاً وجاء به فدية لينقذ نفسه من غمسة في النار لما قُبل منه، ولقيل له: قد طلبتُ منك في دار الابتلاء كلمة التوحيد الخفيفة على اللسان فعاندت واستكبرت، فلا نجاة اليوم إلا لأهل التوحيد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة تعلق النصارى بعقيدة الفداء والكفارة وصلب المسيح كفارة للخطايا:
- يزعم اللاهوتيون أن دم المسيح على الصليب كان كفارة وفداءً لخطايا البشرية جمعاء، وأن الإيمان بالصلب يغفر كل خطيئة دون حساب!

المحاكمة العقلية والتفنيد الصارم بنص القرآن: ١. تقرر هذه الآية أصلاً عقلياً وتشريعياً قاطعاً: مبدأ المسؤولية الفردية وبطلان الفداء المالي أو الجسدي في الآخرة؛ فالإنسان مسؤول عن عمله وعقيدته ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الإسراء: ١٥]. ٢. فإذا كان الفداء الحقيقي بملء الأرض ذهباً باطلاً ومردوداً ولا ينفع الكافر، فكيف ينفعه فداء موهوم مصطنع يعتمد على جريمة صلب إنسان بريء بزعمهم؟! إن مبدأ تعذيب البريء تكفيراً عن ذنب المذنب منافٍ للعدل الإلهي المطلق وللعقل السليم. ٣. شرط النجاة الأوحد هو موافاة الله بالتوحيد الخالص والعمل الصالح؛ فمن مات كافراً فقد انقطعت عنه الشفاعات وامتنعت عنه الفدى (منهاج السنة لابن تيمية، ج٢، ص٤٢٥؛ شفاء العليل لابن القيم، ص١٦٠).

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والبيان:
- التمثيل التخييلي والتهويل الرياضي الفائق في قوله ﴿مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا﴾؛ وهو أقصى ما يمكن للعقل البشري أن يتصوره من الثروة والمقتنيات الثمينة، لإبراز هوان المادة والدنيا كلها أمام هول العذاب الأخروي.
- إيقاع جملة ﴿وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ﴾ مؤكدة بـ "مِن" الزائدة، لإحكام إغلاق كافة أبواب النجدة؛ فلا ثروة تفدي، ولا ناصر يحمي، ولا شفيع ينقذ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الدعوي والتربوي:
- إدراك القيمة الحقيقية لنعمة التوحيد؛ فكلمة "لا إله إلا الله" أثقل في الميزان وأعظم قدراً عند الله من ملء الأرض ذهباً.
- صيانة العقيدة والاستقامة عليها حتى لحظة خروج الروح؛ فالأعمال بالخواتيم والعبرة بما يموت عليه الإنسان.
الوجدان الإيماني:
- احتقار الدنيا وزخرفها الزائل؛ فكل ذهب الأرض لا يشتري للإنسان نجاة في الآخرة، فكيف يبيع المؤمن دينه بعرض يسير من حطامها؟!
- فيضان القلب بالشكر لله العلي القدير أن هدانا للإسلام ورزقنا التوحيد بفضله ومنّته، والابتهال إليه أن يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.

سورة آل عمران: التفسير التحليلي - الجزء الخامس (الآيات ٩٢ - ١٢٠)