وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
والذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة، والله سبحانه لا يكلف أحدا فوق طاقته، أولئك هم أهل الجنة مقيمون فيها أبدا.
بيان حال السعداء أهل الإيمان والعمل الصالح، والرحمة برفع الحرج والمشقة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: والذين صدقوا بالله ورسله وأيقنوا بوعده ووعيده، وعملوا الصالحات بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ثم اعترض جل ثناؤه بكلام يبين به رحمته وتيسيره فقال: {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} يعني: لا نكلف نفساً من الأعمال والفرائض إلا ما تطيقه وتقوى عليه بغير حرج ولا مشقة خارجة عن الطاقة، أولئك الموصوفون بهذه الصفات هم أهل الجنة ومستحقوها، هم فيها مقيمون خالدون لا يموتون ولا يخرجون منها أبداً.». وقال ابن كثير: «لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وعذابهم في المهاد والغواشي، عطف بذكر مآل السعداء ونعيمهم؛ مبيناً أن الوصول إلى هذا النعيم يسير على من يسره الله عليه؛ فإن تكاليف الشريعة مبنية على الوسع والطاقة ورفع الإصر والأغلال، فمن بذل جهده وصدق في إيمانه نال الخلود في الفردوس الأعلى.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخرين﴾ (٤٢) - ثم انشا الله امما واجيالا اخرين بعد اهلاكه عادا، منهم ثمود قوم صالح، واصحاب الايكة قوم شعيب، وقوم لوط. قرونا اخرين - امما اخري.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١٣٤: ٦٧٨: السبت: ١: تفسير ابن كثير: . : ٦٨٠: القري: ٢: تفسير ابن كثير: . : ٦٨٢: خطاياهم: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٧٨) . ١٣٥: ٦٨٤: القيامة: ١: تفسير ابن كثير: .».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قال القاضي ابو محمد: معناه انه لما قال الله لكل ضعف قال الاولون للاخرين لم تبلغوا املا في ان يكون عذابكم اخف من عذابنا ولا فضلتم بالاسعاف والنص عليه. قوله ﷿: ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف.»
«نُكَلِّفُ.»: التَّكْلِيفُ إلزام ما فيه كلفة ومشقة وعناء، كَلَّفَهُ الشيءَ تَكْلِيفاً.
«وُسْعَهَا.»: الوُسْعُ الطاقةُ والجِدَةُ والقدرة والإمكان؛ وَسِعَ الشيءُ يَسَعُ سَعَةً ووُسْعاً.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة على سياق المكذبين للمقابلة، الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
«آمَنُوا.»: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.»: معطوف على آمنوا، والصالحات مفعول به منصوب بالكسرة.
«لَا نُكَلِّفُ.»: لا نافية، نكلف فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«نَفْسًا.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«وُسْعَهَا.»: مفعول به ثان لـ «نكلف.» منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه، وجملة «لا نكلف نفساً إلا وسعها.» جملة معترضة بين المبتدأ وخبره للتطمين والرحمة لا محل لها من الإعراب.
«أُولَٰئِكَ.»: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ ثان، والكاف للخطاب.
«أَصْحَابُ.»: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة وهو مضاف.
«الْجَنَّةِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول «الذين.».
«هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.»: هم مبتدأ، وخالدون خبره، وفيها جار ومجرور متعلق بخالدون، والجملة حال أو مستأنفة مؤكدة للخلود.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون اللغة: (الوسع) بتثليث الواو: الطاقة يقال: ليس في وسعه ان يفعل كذا، اي: لا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصادقة. وفي الآية التي نحن بصددها وجه استنتاج النتيجة من المقدّمتين أن يقال: إن الكفار لا يدخلون الجنة أبدا حتى يلج الجمل في خرم الإبرة، والجمل لا يدخل في خرم الإبرة أبدا، فهم لا يدخلون الجنة أبدا، لأن تعليق الشرط على مستحيل يلزم منه استحالة وقوع المشروط.»
قال الشوكاني في فتح القدير٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ لَا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أَيْ: لَا نُكَلِّفُ الْعِبَادَ إِلَّا بِمَا يَدْخُلُ تَحْتَ وُسْعِهِمْ وَيَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، وَلَا نُكَلِّفُهُمْ مَا لَا يَدْخُلُ تَحْتَ وُسْعِهِمْ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ، وَمِثْلُهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ تُكَلَّفُ بِالْفَوْقِيَّةِ وَرَفْعِ نَفْسٍ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ أُولئِكَ إِلَى الْمَوْصُولِ، وَخَبَرُهُ أَصْحابُ الْجَنَّةِ والجملة خبر الموصول، وجملة وهُمْ فِيها خالِدُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٤٢) لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها جملة معترضة بين المبتدإ والخبر، للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع، وهو الإمكان الواسع غير الضيق من الإيمان والعمل الصالح. وقرأ الأعمش: لا تكلف نفس.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين﴾ [الاعراف: ٤١] في الاولي قال: - سبحانه - ﴿وكذلك نجزي المجرمين﴾ . وفي الثانية قال: ﴿وكذلك نجزي الظالمين﴾ . فكان الاجرام كان سببا في الا يدخلوا الجنة، والظلم كان سببا في ان يكون من فوقهم غواش، لهم من جهنم مهاد، وهم في النار يحيطهم سرداقها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة- لا نكلف نفسا إلا وسعها- معترضة بين المبتدأ الذي هو قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وبين الخبر الذي هو قوله: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: إلا وسعها: طاقتها وما تتحمله وتقدر عليه من العمل. ونزعنا: أي أقلعنا وأخرجنا. من غل: أي من حقد وعداوة. هدانا لهذا: أي للعمل الصالح في الدنيا الذي هذا جزاؤه وهو الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧٣): «ثم بين- سبحانه- ما هم عليه في الجنة من صفاء نفسي ونقاء قلبي فقال- تعالى-: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ أى: قلعنا ما في قلوبهم من تحاقد وعداوات في الدنيا، فهم يدخلون الجنة بقلوب سليمة، زاخرة بالتواد والتعاطف حالة كونهم تجرى من تحتهم الأنهار فيرونها وهم في غرفات قصورهم فيزداد سرورهم وحبورهم.»
التفسير الوسيط٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
يسر الشريعة وسماحتها؛ فالدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، والله لا يكلف عبداً إلا بما آتاه وبما يسعه عقله وبدنه.
اقتران الإيمان بالعمل الصالح دائماً؛ فلا يكفي مجرد الادعاء القلبي المجرد، بل لابد من تجسيد الإيمان في واقع الحياة بالفرائض والمكارم والنوافل المستطاعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنلاحظ دائما ان الله حين يبين جزاء لمؤمن علي ايمانه وطاعته فسبحانه يقول مرة: ﴿اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾ [الاعراف: ٤٢].».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون (٤٢) رفعنا عن ظاهرهم وباطنهم كلفة العمل فيسرنا عليهم الطاعات بحسن التوفيق، وخففنا عنهم العبادات بتقليل التكليف.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش يعني من مخالفة النفس وقمع الهوي يكون فراشهم ولحافهم حتي تحيط بهم فتذيبهم وتحرق منهم انانيتهم مع اثقال اوزارهم ليستحقوا دخول الجنة وكذلك نجزي الظالمين يعني بهذه الطريقة نضع عنهم اوزارهم ونرد مظالمهم في الدنيا ليردوا القيامة مستعدين لدخول الجنة ومن لم نجزه في الدنيا بهذه الطريقة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن يشرك بالله فكانما خرمن السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق لحديث وفي حديث ابي هريرة عند ابن ماجة نحوه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجثة وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المنفذ وهو ثقبة الابرة وذلك لا يكون فكذا ما علق به بدل ذلك علي تاكيد المنع يعني لا يدخلون.»
«وَقَالَ قَوْمٌ: مَوْضِعُهُ خَبَرٌ عَنْ ذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا مِنْهُمْ إِلَّا وُسْعَهَا وَإِنَّمَا حُذِفَ الْعَائِدُ لِلْعِلْمِ بِهِ.»
«ثُمَّ حَكَى تَعَالَى عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَّهُمْ قَالُوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَقَالَ أَصْحَابُنَا: مَعْنَى هَدانَا اللَّهُ أَنَّهُ أَعْطَى الْقُدْرَةَ وَضَمَّ إِلَيْهَا الدَّاعِيَةَ الْجَازِمَةَ وَصَيَّرَ مَجْمُوعَ الْقُدْرَةِ وَتِلْكَ الدَّاعِيَةَ مُوجِبًا لِحُصُولِ تِلْكَ الْفَضِيلَةِ فَإِنَّهُ لَوْ أَعْطَى الْقُدْرَةَ وَمَا خَلَقَ تِلْكَ الدَّاعِيَةَ لَمْ يَحْصُلِ الْأَثَرُ وَلَوْ خَلَقَ اللَّهُ الدَّاعِيَةَ الْمُعَارِضَةَ أَيْضًا لِسَائِرِ الدَّوَاعِي الصَّارِفَةِ لَمْ يَحْصُلِ الْفِعْلُ أَيْضًا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم