الأعراف · الآية ٤٢ · ص ١٥٥ · جزء ٨

بيان حال السعداء أهل الإيمان والعمل الصالح، والرحمة برفع الحرج والمشقة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 441)مصدر غير محدد١٢/٤٤١: «يقول تعالى ذكره: والذين صدقوا بالله ورسله وأيقنوا بوعده ووعيده، وعملوا الصالحات بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ثم اعترض جل ثناؤه بكلام يبين به رحمته وتيسيره فقال: {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} يعني: لا نكلف نفساً من الأعمال والفرائض إلا ما تطيقه وتقوى عليه بغير حرج ولا مشقة خارجة عن الطاقة، أولئك الموصوفون بهذه الصفات هم أهل الجنة ومستحقوها، هم فيها مقيمون خالدون لا يموتون ولا يخرجون منها أبداً». وقال ابن كثير (3/ 414)مصدر غير محدد٣/٤١٤: «لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وعذابهم في المهاد والغواشي، عطف بذكر مآل السعداء ونعيمهم؛ مبيناً أن الوصول إلى هذا النعيم يسير على من يسره الله عليه؛ فإن تكاليف الشريعة مبنية على الوسع والطاقة ورفع الإصر والأغلال، فمن بذل جهده وصدق في إيمانه نال الخلود في الفردوس الأعلى».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «نُكَلِّفُ»: التَّكْلِيفُ إلزام ما فيه كلفة ومشقة وعناء، كَلَّفَهُ الشيءَ تَكْلِيفاً.
• «وُسْعَهَا»: الوُسْعُ الطاقةُ والجِدَةُ والقدرة والإمكان؛ وَسِعَ الشيءُ يَسَعُ سَعَةً ووُسْعاً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَالَّذِينَ»: الواو عاطفة على سياق المكذبين للمقابلة، الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
   • «آمَنُوا»: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
   • «وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»: معطوف على آمنوا، والصالحات مفعول به منصوب بالكسرة.
   • «لَا نُكَلِّفُ»: لا نافية، نكلف فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
   • «نَفْسًا»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
   • «وُسْعَهَا»: مفعول به ثان لـ «نكلف» منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه، وجملة «لا نكلف نفساً إلا وسعها» جملة معترضة بين المبتدأ وخبره للتطمين والرحمة لا محل لها من الإعراب.
   • «أُولَٰئِكَ»: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ ثان، والكاف للخطاب.
   • «أَصْحَابُ»: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة وهو مضاف.
   • «الْجَنَّةِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول «الذين».
   • «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»: هم مبتدأ، وخالدون خبره، وفيها جار ومجرور متعلق بخالدون، والجملة حال أو مستأنفة مؤكدة للخلود.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو منهج القرآن البديع في المثاني؛ يقرن الترهيب بالترغيب، ومشهد الجحيم بروضات الجنات. وجاء اعتراض جملة {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} في غاية الإحكام؛ لئلا يتوهم متوهم أن نيل الجنة يستلزم أعمالاً تشق على طاقة البشر، بل طمأن الله عباده بأن الطاعات مقدورة وميسرة، وأن الإخلاص وبذل المجهود المستطاع كافٍ في بلوغ الفردوس برحمة الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما موقع الجملة الاعتراضية {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} وما فائدتها هنا بين المبتدأ والخبر؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز (2/ 389)مصدر غير محدد٢/٣٨٩: هذه الجملة الاعتراضية من أعظم نكت البلاغة القرآنية؛ فإن قوله {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} قد يوقع في روع المؤمن مهابة عظيمة وخوفاً من التقصير في استيفاء شروط «الصالحات»، فبادر سبحانه برحمته الواسعة إلى تسكين روع النفوس بهذا الاعتراض المبارك: إننا لا نطالبكم بما يعجزكم، ولا نكلفكم إلا ما يسعه جهدكم وطاقتكم البشرية؛ فكان في هذا الاعتراض تنشيط للهمم، ودفع لليأس، وتثبيت للقلوب على سلوك طريق الطاعة والعمل.

• الاعتراض التذييلي الاحترازي: إيراد جملة نفي المشقة في ثنايا الوعد بالجزاء؛ احترازاً من توهم تكليف ما لا يطاق.
• التعبير بالصحبة في {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}: مقابلة دقيقة لقوله في الأشقياء {أَصْحَابُ النَّارِ}؛ لبيان أن النعيم المقيم صار ملازماً لهم استحقاقاً بفضل الله ومكرمته.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يسر الشريعة وسماحتها؛ فالدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، والله لا يكلف عبداً إلا بما آتاه وبما يسعه عقله وبدنه.
• اقتران الإيمان بالعمل الصالح دائماً؛ فلا يكفي مجرد الادعاء القلبي المجرد، بل لابد من تجسيد الإيمان في واقع الحياة بالفرائض والمكارم والنوافل المستطاعة.