وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وإن ربك هو الغالب المتفرد بالقوة، الرحيم بعباده المؤمنين.
قال ابن كثير: «العزيز الذي قهر الجبابرة وانتقم للحق، الرحيم بعباده المؤمنين المتقين؛ وبذلك ختمت قصص الأنبياء الخمسة في هذه السورة العظيمة بهذا الاقتران الجليل.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «المجموعة الثامنة: وفيها قصة شعيب ﵇ وتمتد من الاية (١٧٦) الي نهاية الاية (١٩١) وهذه هي: كذب اصحاب الايكة المرسلين (١٧٦) اذ قال لهم شعيب الا تتقون (١٧٧) اني لكم رسول امين (١٧٨) فاتقوا الله واطيعون (١٧٩) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٨٠).».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تعالي «رضوا بان يكونوا مع الخوالف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: ﴿لتنزيل رب العالمين﴾ [الشعراء: ١٩٢] . اي: انه كلام الله لم اقله من عندي، خاصة وان رسول الله ﷺ لم يسبق له ان وقف خطيبا في قومه، ولم يعرف عنه قبل الرسالة انه خطيب او صاحب قول. اذن: فهو بمقاييس الدنيا دونكم في هذه المسالة، فاذا كان ما جاء به من عنده فلماذا لم تاتوا بمثله؟».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وهو «عزيز.» لم يستضر بقبيح اعمالهم، ولو كانوا اجمعوا علي طاعته لما تجمل بافعالهم . قوله جل ذكره: وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اخبر عن كل واحد من الانبياء انه قال: «ما اسئلكم عليه من اجر.» ليعلم الكافة ان من عمل لله فلا ينبغي ان يطلب الاجر من غير الله.»
اليقين المطلق برعاية العزيز الرحيم: من اعتصم بربه العزيز الرحيم فلن يضره كيد الكائدين ولا مكر المفسدين في الأسواق والمجتمعات.
التخلق بالعزة والرحمة: كن عزيزاً في دينك عفيفاً في تجارتك، رحيماً بالضعفاء والمساكين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لعبرة للعقلاء وما كان اكثرهم مؤمنين اي اكثر اصحاب الايكة بل كلهم اذ لم ينقل ايمان احد منهم بخلاف اصحاب مدين فان جميعا منهم امنوا وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي كل شيء ومن عزته نصر انبيائه علي اعدائه الرحيم بالامهال وهذا اخر القصص السبع المذكورة تسلية لرسول الله ﷺ وتهديدا للمكذبين به من قريش [تا معلوم كنند كه هر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا حمزة والكسائي وحفص بكسر القاف. والباقون بالضم ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيئا من حقوق الناس في كيل ووزن او غير ذلك ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تعملوا المعاصي في الارض بقطع الطريق والغارة واهلاك الزرع والدعاء الي غير عبادة الله، فانهم كانوا يفعلون ذلك. واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي الخلائق الماضين الذين كانوا علي خلقة عظيمة وطبيعة غليظة، كقوم هود وقوم لوط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ كرر في هذه السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر تقريراً لمعانيها في الصدور ليكون أبلغ في الموعظة، وإشعاراً بأن كل أمة منها كذبت رسولها فنزل بها بطش العزيز، ونجى الله نبيه والمؤمنين برحمته، فجمعت الآية بين صفتي الجلال والجمال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم