قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
أنكر فرعون عليهم إيمانهم بموسى قبل أن يأذن لهم وزعم أن موسى كبيرهم الذي علمهم السحر وهددهم بأنهم سيعلمون ما ينزل بهم فيقطع يد كل منهم ورجله من جهتين مختلفتين ويصلبهم جميعا.
قال ابن كثير: «هذا من أظهر الكذب والبهتان وأبين المكابرة التي يعلم كل عاقل بطلانها؛ فإن السحرة لم يروا موسى قط قبل ذلك اليوم، وإنما جمعهم فرعون بنفسه من قرى مصر ومدائنها، وموسى لم يكن ساحراً ولم يعاشرهم قط؛ ولكن فرعون افترى هذه التهمة ليلبس على دهماء قومه ورعاعهم لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿للناظرين﴾ يدل علي ان بياضها كان شديدا يستوقف النظار؛ لتعجبهم منه لخروجه عن البياض المعتاد. قيل: كان لها ليده شعاع يغشي الابصار ويسد الافق و ﴿حوله﴾ منتصب بوجهين: احدهما: انه ظرف، وفي الظرف ضمير هو صاحب الحال. والثاني: النصب علي الحال.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: قال فرعونُ للذين كانوا سحرتَه، فآمنوا: آمنتم لموسى بأن ما جاء به حقٌّ قبلَ أن أذنَ لكم في الإيمان بهِ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: قالت السحرةُ: لا ضيرَ علينا. وهو مصدرٌ من قولِ القائلِ: قد ضار فلانٌ فلانًا فهو يضيرُ ضَيْرًا. ومعناه: لا ضرَّ (¬٣). وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان١٧/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
{لَهُ}: جار ومجرور متعلقان بـ «آمنتم.»، واللام لتضمين الإيمان معنى الانقياد والتسليم لموسى.
{قَبْلَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «آمنتم.»، وهو مضاف.
{أَنْ آذَنَ}: المصدر المؤول من أن والفعل في محل جر مضاف إليه لـ «قبل.»؛ وآذن فعل مضارع منصوب بأن وفاعله مستتر تقديره أنا؛ والإذن: إعطاء الإجازة والرخصة في الفعل.
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ «آذن.».
{الَّذِي}: اسم موصول نعت لـ «كبيركم.» في محل رفع.
{لَأُقَطِّعَنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم المحذوف، أقطعن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والنون للتوكيد؛ والتضعيف في «أقطعن.» يدل على المبالغة والتشويه والتكرار.
{أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي منصوب بالياء للكاف في «لأصلبنكم.»؛ لبيان شمول العقوبة للجميع بلا استثناء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تلقف .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «على ميلكم إليه فتطرَّق التهمة إليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أى وبال ما فعلتم.»
الانفجار الهستيري للاستبداد: المشهد يصور حالة السعار التي تصيب الطاغية حين يفقد سيطرته على عقول الناس؛ لم يعد يناقش معجزة العصا، بل ركز كل غضبه على «انتهاك بروتوكول السلطة.»: كيف تؤمنون بلا إذن مني؟!
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي فرعون للسحرة ﴿امنتم له قبل ان اذن لكم﴾ اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع ﴿انه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقريء اامنتم بهمزتين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهو لا يشك في ان ما راه السحرة موجب للايمان، ولا يشكك في ذلك، لكن المسالة كلها ﴿قبل ان اذن لكم﴾ [الشعراء: ٤٩] فما يزال حريصا علي الوهيته وجبروته، حتي بعد ان كشف امره وظهر كذبه، وامن الملا بالاله الحق. ثم اراد ان يبرر موقفه بين دهماء العامة حتي لا يقول احد: انه هزم وضاعت هيبته.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي فرعون للسحرة ﴿امنتم له قبل ان اذن لكم﴾ اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع ﴿انه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾ فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقريء اامنتم بهمزتين ﴿فلسوف تعلمون﴾ اي وبال ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّهُ أى: موسى- ﵇ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ أى: فأنتم متواطئون معه على هذه اللعبة فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ما أنزله بكم من عذاب. لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ أى: لأقطعن من كل واحد منكم يده اليمنى مع رجله اليسرى. وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ أى: في جذوع النخل- كما جاء في آية أخرى- والمتأمل في قول فرعون- كما حكاه القرآن عنه يرى فيه الطغيان والكفر، فهو يستنكر على السحرة إيمانهم بدون إذن.»
رفض الوصاية على الإيمان والضمير: التأكيد على أن الإيمان بالله حق أصيل لكل إنسان، لا يستأذن فيه حاكماً ولا سلطاناً ولا قانوناً وضعياً؛ فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
فضح أكاذيب التخوين والتآمر: عدم الاكتراث باتهامات الأنظمة الفاسدة التي تصف دعاة الحق بالخيانة والتآمر الخارجي؛ فتلك تهمة فرعونية موروثة.
الاستعداد للابتلاءات العظمى: أن يدرك المؤمن أن الثبات على الحق قد يكلفه حياته وأطرافه، وأن التضحية في سبيل الله هي أسمى مراتب الصدق والإيمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهو لا يشك في ان ما راه السحرة موجب للايمان، ولا يشكك في ذلك، لكن المسالة كلها ﴿قبل ان اذن لكم﴾ [الشعراء: ٤٩] فما يزال حريصا علي الوهيته وجبروته، حتي بعد ان كشف امره وظهر كذبه، وامن الملا بالاله الحق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وبال ما فعلتم وقوله: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ بيان له.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم