فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
فقد كذبوا بالحق الذي جاءهم به الرسول ﷺ وسخروا منه، وسيأتيهم خبر عاقبة استهزائهم حين ينزل بهم العذاب، وفي هذا وعيد لهم.
قال ابن كثير: «أي كذبوا بالحق الذي جاءهم واستهزؤوا به، فسيرون عاقبة هذا التكذيب وذلك الاستهزاء نكالاً ووبالاً عليهم؛ والسين في 'فسيأتيهم' لتأكيد الوعيد وقربه؛ فإن كل ما هو آت قريب.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «من اسماء القران. وقال مجاهد: اسم للسورة. قال محمد بن كعب القرظي: اقسم الله بطوله وسنائه وملكه. تلك، اي هذه ايات الكتاب المبين. لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبؤا ما كانوا به يستهزؤن اولم يروا الي الارض كم انبتنا.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤون اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) وَعِيدٌ لَهُمْ، أَيْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ عَاقِبَةُ مَا كَذَّبُوا وَالَّذِي اسْتَهْزَءُوا بِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: مَكِّيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ مِنْ قَوْلِهِ:" وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ" إِلَى آخِرِهَا.»
{فَقَدْ}: الفاء فصيحة عاطفة لترتيب الجزاء على الإعراض، «قد.» حرف تحقيق وتأكيد.
{أَنبَاءُ}: فاعل مؤخر لـ «يأتي.» مرفوع بالضمة، وهو جمع نبأ، والنبأ أخص من الخبر؛ إذ لا يطلق إلا على الخبر ذي الشأن والأهمية.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «يستهزئون.»، وقُدما لإفادة الاختصاص.
{يَسْتَهْزِئُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر كان، وجملة كانوا صلة الموصول والعائد الضمير في «به.». والاستهزاء: السخرية والاستخفاف بالحق.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حرف تحقيق وكذبوا فعل ماض وفاعل فسيأتيهم عطف على ما تقدم للوعيد والتهديد ويأتيهم فعل مضارع ومفعول به وأنباء فاعل وما مضاف إليه وجملة كانوا صلة والواو اسم كان وبه متعلقان بيستهزئون وجملة يستهزئون خبر كانوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَسَيَأْتِيهِمْ فَلِتَعْقِيبِ الْإِخْبَارِ بِالْوَعِيدِ بَعْدَ الْإِخْبَارِ بِالتَّكْذِيبِ. وَالْأَنْبَاءُ: جَمْعُ نَبَأٍ، وَهُوَ الْخَبَرُ عَنِ الْحَدَثِ الْعَظِيمِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حين أعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به، وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية، لأنّ من كان قابلا للحق مقبلا عليه، كان مصدقا به لا محالة ولم يظنّ به التكذيب. ومن كان مصدقا به، كان موقرا له فَسَيَأْتِيهِمْ وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ما الشيء الذي كانوا يستهزءون به وهو القرآن، وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم.»
الدقة البلاغية في استعمال {أَنبَاءُ} دون «أخبار.»: للإشارة إلى عظم هول العواقب وفظاعتها، وأنها ستكون أحداثاً جلية تهز كيانهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: كلما جاءهم ذكر من الرحمن، واية من اياته اصروا علي تكذيبها ﴿فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون﴾ [الشعراء: ٦] . كما جاء في ايات اخري: ﴿وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون﴾ [الشعراء: ٢٢٧] . وقال: ﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ [ص: ٨٨] . يعني: غدا تعلمون عاقبة تكذيبكم، فايات الله تسير امامكم، فكل يوم يزداد المؤمنون بمحمد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذكر اسم الرحمن هنا: إشارة إلى عظيم رحمته- سبحانه- بإنزال هذا الذكر، وتسجيل لأقصى دركات الجهالة عليهم، لأنهم أعرضوا عن الهداية التي أنزلها الرحمن الرحيم لسعادتهم، وحرموا أنفسهم منها وهم أحوج الناس إليها. ومِنَ الأولى لتأكيد عموم إعراضهم، والثانية لابتداء الغاية، وجملة إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ حالية. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبتهم فقال: فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان ما كان الرسول ﷺ يناله من الغم والحزن وتكذيب قومه له. ٣- بيان أن إيمان المكره لا ينفعه، ولذا لم يكره الله تعالى الكفار على الإيمان بواسطة الآيات. ٤- التحذير من عاقبة التكذيب بآيات الله وعدم الاكتراث بها. ٥- في إحياء الأرض بالماء وإنبات النباتات المختلفة فيها دليل على البعث الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٣): «ومِنَ الأولى لتأكيد عموم إعراضهم، والثانية لابتداء الغاية، وجملة إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ حالية. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبتهم فقال: فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.»
التفسير الوسيط١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات والصمود أمام حملات السخرية: ألا يضيق صدر الداعية أو المسلم حين يرى الملاحدة وأهل الشهوات يسخرون من شعائر الإسلام والحجاب والسنن؛ فتلك سنة المستهزئين في كل عصر، وعاقبتهم الخسران.
الحذر التام من الاستهزاء بشيء من الدين: تجنب التندر بالأحكام الشرعية أو الاستخفاف بالفرائض، فإن الاستهزاء بالدين ناقض من نواقض الإيمان وموجب لغضب الجبار.
اليقين المطلق بانتصار الحق: الثقة بأن الله ناصر دينه ومظهر كلمته، وأن جولة الباطل ساعة وجولة الحق إلى قيام الساعة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقد كذبوا فسياتيهم﴾ ﴿في الاخرة﴾ (انباء) ﴿اخبار﴾ (ما كانوا به يستهزئون﴾ في الدنيا؛ يقول: فسياتيهم تحقيق ذلك الخبر بدخولهم النار.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «موافقتهم لله بترك التخير علي الله، وحسن الرضا باختيار الحق لهم. ويقال الطاء اشارة الي طيب قلوب الفقراء عند فقد الاسباب لكمال العيش بمعرفة وجود الرزاق بدل طيب قلوب العوام بوجود الارفاق والارزاق. ويقال الطاء اشارة الي طهارة اسرار اهل التوحيد، والسين اشارة الي سلامة قلوبهم عن مساكنة كل مخلوق، والميم اشارة الي منة الحق عليهم بذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: كلما جاءهم ذكر من الرحمن، واية من اياته اصروا علي تكذيبها ﴿فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون﴾ [الشعراء: ٦] . كما جاء في ايات اخري: ﴿وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون﴾ [الشعراء: ٢٢٧] . وقال: ﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ [ص: ٨٨] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فقد كذبوا﴾ اي كذبوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا بالاعراض عنه حيث جعلوه تارة سحرا واخري اساطير واخري شعرا والفاء في قوله تعالي ﴿فسياتيهم﴾ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والسين لتاكيد مضمون الجملة وتقريره اي فسياتيهم البتة من غير تخلف اصلا ﴿انباء ما كانوا به يستهزؤون﴾ عدل عما يقتضيه سائر ما سلف من الاعراض والتكذيب للايذان بانهما كانا مقارنين.»
«سورة الشعراء وفي تفسير الامام مالك تسميتها بسورة الجامعة، وقد جاء في رواية ابن مردويه عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهم اطلاق القول بمكيتها، واخرج النحاس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت بمكة سوي خمس ايات من اخرها نزلت بالمدينة والشعراء يتبعهم الغاوون [الشعراء: ٢٢٤] الي اخرها، وروي ذلك عن عطاء وقتادة، وقال مقاتل: اولم يكن لهم.»
«فَقَدْ كَذَّبُوا أي بالذكر بعد إعراضهم وأمعنوا في تكذيبه بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمناً في قوله: فَسَيَأْتِيهِمْ أي إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة. أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ من أنه كان حقاً أم باطلاً، وكان حقيقاً بأن يصدق ويعظم قدره أو يكذب فيستخف أمره.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ