وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ
وأخرج موسى يده من جيبه فإذا هي بيضاء بياضا شديدا خارجا عن العادة من غير مرض، يبهر الناظرين، وكانت قبل ذلك أدماء.
قال ابن كثير: «هذه هي الآية الثانية؛ وهي برهان اليد البيضاء النيرة الساطعة، التي تضيء ما بين السماء والأرض من غير سوء ولا مرض؛ كما قال تعالى في طه: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ}؛ ليدل على أنه نور رباني إلهي معجز.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال موسى لفرعونَ لما عرَّفه ربَّه، وأنه ربُّ المشرقِ»
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفيد المفاجأة والتعقيب، «إذا.» فجائية لا محل لها من الإعراب.
{لِلنَّاظِرِينَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ «بيضاء.» أو بـ «بيضاء.» نفسها؛ واللام للبيان أو التعليل، والناظرين جمع مذكر سالم مجرور بالياء؛ أي بيضاء واضحة مشهودة لكل من نظر إليها بلا التباس.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستانفة «ان رسولكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِلْقَاءُ: الرَّمْيُ مِنَ الْيَدِ إِلَى الْأَرْضِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَالنَّزْعُ: سَلُّ شَيْءٍ مِمَّا يُحِيطُ بِهِ، وَمِنْهُ نَزْعُ اللِّبَاسِ، وَنَزْعُ الدَّلْوِ مِنَ الْبِئْرِ. وَنَزْعُ الْيَدِ: إِخْرَاجُهَا مِنَ الْقَمِيصِ، فَلِذَلِكَ اسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ الْمَنْزُوعِ مِنْهُ لِظُهُورِهِ، أَيْ أَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ جَيْبِ قَمِيصِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل، ثم انحطت مقبلة إلى فرعون، وجعلت تقول: يا موسى، مرني بما شئت. ويقول فرعون: أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا لِلنَّاظِرِينَ دليل على أن بياضها كان شيئا يجتمع النظارة على النظر إليه، لخروجه عن العادة، وكان بياضا نوريا. روى أنّ فرعون لما أبصر الآية الأولى قال: فهل غيرها؟ فأخرج يده فقال له: ما هذه؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٣): «وَالنَّزْعُ: سَلُّ شَيْءٍ مِمَّا يُحِيطُ بِهِ، وَمِنْهُ نَزْعُ اللِّبَاسِ، وَنَزْعُ الدَّلْوِ مِنَ الْبِئْرِ. وَنَزْعُ الْيَدِ: إِخْرَاجُهَا مِنَ الْقَمِيصِ، فَلِذَلِكَ اسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ الْمَنْزُوعِ مِنْهُ لِظُهُورِهِ، أَيْ أَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ جَيْبِ قَمِيصِهِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار «إذا الفجائية.» للمرة الثانية {فَإِذَا هِيَ}: لتأكيد أن المعجزات الإلهية فورية خارقة تتحدى القوانين السببية التراكمية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يتكلم عن نزع اليد؛ لانه قال في اية اخري: ﴿اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء﴾ [القصص: ٣٢] . وهكذا تتكامل لطقات القصة الواحدة، والتي يظنها البعض تكرارا، وليست هي كذلك. ﴿ونزع﴾ [الشعراء: ٣٣] يعني: اخرج يده ﴿فاذا هي بيضاء للناظرين﴾ [الشعراء: ٣٣] مع ان موسي ﵇ كان ادم اللون يعني فيه سمرة، ومع ذلك خرجت بيضاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إثبات المعجزات للأنبياء كمعجزة العصا واليد لموسى ﵇. ٢- مشروعية استشارة الأمير رجاله في الأمور ذات البال.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٤٧): «٣- ثبوت السحر وأنه فن من فنون المعرفة وإن كان تعلمه وتعليمه محرمين. ٤- إعطاء المكافأة للفائزين في المباراة وغيرها ومن ذلك السباق في الإسلام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنكم إذاً لمن المقربين: أي لكم الأجر وهو الجعل الذي جعل لهم وزادهم مزية القرب منه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين أساليب النذارة والبشارة في الدعوة: التأسي بموسى عليه السلام في الجمع بين آيات الهيبة والرهبة (كالثعبان) وآيات الرجاء والنور (كاليد البيضاء)؛ لتحريك القلوب بالخوف والرجاء معاً.
استحضار نور الإيمان في الوجه والجوارح: أن يحرص المسلم على تزيين باطنه بالتقوى وظاهره بالعمل الصالح، فإن الطاعة تورث نوراً في الوجه، وضياءً في القلب، وقبولاً في نفوس الخلق.
ختام المقطع باليقين والتمكين: اليقين بأن الحق يملك من الدلائل النيرة ما يزهق كل ظلمة، وأن حجج التوحيد أسطع من الشمس في رابعة النهار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «در وقت فرار بيست و پنج هزار كس كشته شد] قال فرعون من شدة الرعب يا موسي اسالك بالذي ارسلك ان تاخذها فاخذها فعادت عصا ولا تناقض بينه وبين قوله (كانها جان) وهو الصغير من الحيات لان خلقها خلق الثعبان العظيم وحركتها وخفتها كالجان كما في كشف الاسرار وفيه اشارة الي القاء القلب عصا الذكر وهو كلمة لا اله الا الله فاذا هي ثعبان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ بَيَاضَهَا كَانَ شَيْئًا يَجْتَمِعُ النَّظَّارَةُ عَلَى النَّظَرِ إِلَيْهِ لِخُرُوجِهِ عَنِ الْعَادَةِ، وَكَانَ بَيَاضُهَا نُورِيًّا؛ رُوِيَ أَنَّ مُوسَى ﵇ أَدْخَلَهَا فِي إِبْطِهِ ثُمَّ نَزَعَهَا وَلَهَا شُعَاعٌ يَكَادُ يَغْشَى الْأَبْصَارَ وَيَسُدُّ الْأُفُقَ؛ وَقَوْلُهُ ﴿بَيْضَاءُ﴾ لَيْسَ بِبَرَصٍ وَلَا عَيْبٍ، بَلْ آيَةٌ بَاهِرَةٌ لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ مُنَزَّهُونَ عَنِ الْعَاهَاتِ.»
«﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾؛ وَتَقْيِيدُهَا بِكَوْنِهَا لِلنَّاظِرِينَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ مُعْجِزَةً بَاهِرَةً تَسْتَوْقِفُ أَبْصَارَ النَّاسِ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِي إِعْجَازِهَا وَخُرُوجِهَا عَنْ طَوْقِ الْبَشَرِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ