فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ
فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ
فقرأه عليهم قراءة صحيحة معجزة لما آمنوا به، ولاتخذوا لجحودهم عذراً.
قال ابن كثير: «أي لو أنزلنا هذا القرآن على رجل أعجمي لا يعرف العربية أصلاً، ثم قرأه على قريش معجزاً مبيناً، لما آمنوا به؛ لفرط عنادهم وغلظة قلوبهم ورسوخ الشقاء فيهم.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وانه لتنزيلرب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل ولو انزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعجم، ومعني الاية: ان القران لو نزل علي من لا يتكلم، ثم قراه عليهم لا يؤمنوا لافراط عنادهم، ففي ذلك تسلية للنبي ﷺ علي كفرهم به مع وضوح برهانه كذلك نسلكه في قلوب المجرمين معني سلكناه. ادخلناه، والضمير للتكذيب الذي دل عليه ما تقدم من الكلام، او للقران اي سلكناه في قلوبهم مكذبا به، وتقدير قوله: كذلك مثل هذا السلك سلكناه، والمجرمين: يحتمل ان يريد به قريشا او الكفار المتقدمين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَسْأَلُونَهُمْ عَنْ مُحَمَّدٍ ﵇، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا لَزَمَانُهُ، وَإِنَّا لَنَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ نَعْتَهُ وَصِفَتَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَمَنْ قَرَأَ" الْأَعْجَمِينَ" فَقِيلَ: إِنَّهُ جَمْعُ أَعْجَمَ. وَفِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّ مَا كَانَ مِنَ الصِّفَاتِ الَّذِي مُؤَنَّثُهُ فَعْلَاءُ لَا يُجْمَعُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ، وَلَا بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ، لَا يُقَالُ أَحْمَرُونَ وَلَا حَمْرَاوَاتِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَقِيلَ: إِنَّ أَصْلَهُ الْأَعْجَمِينَ كَقِرَاءَةِ الْجَحْدَرِيِّ ثُمَّ حُذِفَتْ يَاءُ النَّسَبِ، وَجُعِلَ جَمْعُهُ بِالْيَاءِ وَالنُّونِ دَلِيلًا عَلَيْهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَظْهَرَ اللَّهُ بُهْتَانَهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِأَنَّهُمْ إِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ حَيْثُ جَاءَهُمْ بِالْقُرْآنِ رَسُولٌ عَرَبِيٌّ، وَأَنَّهُ لَوْ جَاءَهُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ رَسُولٌ أَعْجَمِيٌّ لَا يَعْرِفُ الْعَرَبِيَّةَ بِأَنْ أَوْحَى اللَّهُ بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ إِلَى رَسُولٍ لَا يَفْهَمُهَا وَلَا يُحْسِنُ تَأْلِيفَهَا فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ، وَفِي قِرَاءَتِهِ وَهُوَ لَا يُحْسِنُ اللُّغَةَ أَيْضًا خَارِقُ عَادَةٍ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمَا آمَنُوا بِأَنَّهُ رَسُولٌ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ فَزِيَادَةُ قَوْلِهِ: عَلَيْهِمْ زِيَادَةُ بَيَانٍ فِي خَرْقِ الْعَادَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف أسند السلك بصفة التكذيب إلى ذاته؟ قلت: أراد به الدلالة على تمكنه مكذبا في قلوبهم أشدّ التمكن، وأثبته فجعله بمنزلة أمر قد جبلوا عليه وفطروا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل المعنى: أو لم يكن لهؤلاء المنكرين علم بني إسرائيل علامة ودلالة على نبوة محمد ﷺ َ - لأنّ العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل كاناو يخبرون بوجود ذكره في كتبهم، كعبد الله بن سلام، وابن يامين، وثعلبة، وأسد، وأسيد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد انزلنا القران بلسان عربي علي امة عربية، ولو انزلناه علي الاعاجم ما فهموه. وقال الحق وسبحانه وتعالي في موضع اخر: ﴿ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولئك ينادون من مكان بعيد﴾ [فصلت: ٤٤] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجمل: قال الكرخي: وقوله عَلى قَلْبِكَ خصه بالذكر وهو إنما أنزل عليه ليؤكد أن ذلك المنزل محفوظ، والرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: لقد أنكر كفار مكة أن يكون القرآن وحياً أوحاه الله تعالى وبذلك أنكروا أن يكون محمد رسول الله، ومن هنا ردوا عليه كل ما جاءهم به من التوحيد وغيره، فإيراد هذا القصص يتلوه محمد ﷺ وهو لا يقرأ ولا يكتب دال دلالة قطعية على أنه وحي إلهي أوحاه إلى محمد ﷺ وهو بذلك رسوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٧٩): «ولأن القلب هو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز والاختيار، وأما سائر الأعضاء فمسخرة له، ويدل على ذلك القرآن والحديث والمعقول.»
التفسير الوسيط١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
عدم اليأس من صدود المعاندين: الداعية لا يلوم نفسه إذا لم يؤمن الناس بعد بذل غاية الوسع والبيان؛ فالهداية بيد الله وحده، والقلوب المعاندة طُبع عليها بخبثها.
الحذر من التعصب للذات: التعصب للرأي والنسب يمنع الإنسان من قبول الحق، والواجب هو التواضع للحق أينما كان ومع من كان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو نزلناه علي بعض الاعجمين﴾ يقول: لو انزلناه بلسان اعجمي اذا لم يفقهوه. قال محمد: الاعجمين جمع اعجم، والانثي عجماء؛ يقال: رجل اعجم؛ اذا كانت في لسانه عجمة، وان كان عربي اللسان، ورجل اعجمي اذا كان من العجم وان كان فصيح اللسان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والعجمي هو المنسوب الي العجم وان كان فصيحا بالعربية ومعني الاية ولو نزلناه علي رجل غير فصيح اللسان بالعربية وقال البيضاوي هو جمع اعجمي علي التخفيف ولذالك جمع جمع السلامة يعني لو كان جمع اعجم لما جاز جمعه للسلامة لان مؤنثه عجماء فان افعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة ونظيره اشعرون جمع اشعري علي التخفيف اصله اشعريون والمعني.»