وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ
وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ
نجّى الله موسى ومن معه جميعا من الغرق بأن عبروا البحر على تلك الحال.
قال ابن كثير: «أي أخرجهم الله من البحر سالمين مؤيدين، لم يهلك منهم أحد؛ كما وعدهم ربهم تبارك وتعالى؛ فتحقق وعد الله لكليمه في قوله: {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}؛ فكانت الهداية إلى النجاة التامة في الدنيا والآخرة.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿فكان كل فرق كالطود العظيم﴾. يقول: كالجبل (¬١) [حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: اخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿كالطود العظيم﴾. قال: كالجبل] (¬٢) العظيم (¬٣). ومنه قول الاسود بن يعفر (¬٤): حلوا بانقرة يسيل عليهم … ماء الفرات يجيء من اطواد يعني بالاطواد جمع طود، وهو الجبل.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «فارس سوي الرجالة، اي المشاة، فلما دنوا من عسكر موسي قال اصحاب موسي لموسي ﵇ انا لمدركون يعني: يدركنا فرعون قال موسي كلا لا يدرككم ان معي ربي سيهدين يعني: سينجيني ويهديني الي طريق النجاة. فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأنجْيَنا موسى [بما أشْقَيْنا] (¬٢) به فرعونَ وقومَه مِن الغَرَقِ في البحرِ، ومَن مع موسى مِن بنى إسرائيلَ أجمعين.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٨٥): «ومنه قولُ العَجَّاجِ (¬٥): طَيَّ الليالي زُلَفًا فَزُلَفا … سَماوةَ الهلال حتى احْقوقفَا»
جامع البيان١٧/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنجَيْنَا}: الواو عاطفة، أنجينا فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل. والإنجاء: التخليص من الهلكة والمكروه وإيصال الناجي إلى بر الأمان.
{وَمَن}: الواو عاطفة (أو للمعية)، «من.» اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على موسى.
{أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي منصوب بالياء لـ «من معه.»؛ لدلالة الشمول والاستغراق لجميع المؤمنين.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنه تعالى جعل البحر يبساً في حق موسى، حتى خرجوا عنه، وأغرق فرعون ومن معه، لأنه لما تكامل دخولهم في البحر انطبق الماء عليهم فغرقوا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: ثبت في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم، فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عدد بني إسرائيل، وهذا معجز ثالث.»
قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٣٧): «وخامسها: أن بقّى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب آل فرعون فطمعوا أن يتخلّصوا من البحر كما تخلّص موسى ﵇ فهو معجز خامس.»
اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
شكر الله على النجاة من الفتن والمهالك: ملازمة الحمد والثناء لله كلما صرف عن العبد مكروهاً أو نجاه من ظالم أو كرب.
لزوم جماعة المؤمنين: الحرص على البقاء في صف أهل الإيمان والتقوى؛ فإن رعاية الله تشمل الجماعة، وبركة الصالحين تنجي من معهم.
الثقة بأن العاقبة للحق وأهله: اليقين التام بأن مسيرة الإيمان مهما كانت محفوفة بالمخاطر، فإن نهايتها المحتومة هي النجاة والفوز برضوان الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كردانيدن وجمع كردن] وفسر بهما قوله تعالي (وازلفنا) الا ان الحمل علي المعني الاول احسن انتهي ثم حيث انفلق البحر وهو اشارة الي المستبعد من المكان الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيئة الي ان عبروا الي البر ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم يعني:.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَبِالْجُمْلَةِ فَعِنْدَنَا الْقَادِرُ لَا يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ إِلَّا بِالدَّاعِي فَالدَّاعِي مُؤَثِّرٌ فِي صَيْرُورَةِ الْقَادِرِ مُؤَثِّرًا فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ فَلَا جَرَمَ حَسُنَتِ الْإِضَافَةُ وَالْجَوَابُ: عَنِ الثَّانِي وَهُوَ أَنَّهُ أَزْلَفَهُمْ لِيُغْرِقَهُمْ فَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى مَا أَزْلَفَهُمْ بَلْ هُمْ بِأَنْفُسِهِمُ ازْدَلَفُوا ثُمَّ حَصَلَ الْغَرَقُ بَعْدَهُ، فَكَيْفَ يَجُوزُ إِضَافَةُ هَذَا الْإِزْلَافِ إِلَى اللَّه تَعَالَى؟»