الشعراء ١٣ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «سأل موسى ربه أن يرسل معه أخاه هارون بن عمران؛ ليكون له رداً وعضداً ومعيناً؛ لأنه كان أفصح لساناً منه وأبين بياناً، ولأن في مؤازرته تثبيتاً للقلب وانشراحاً للصدر أمام صلف فرعون وملئه.».

قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «ققال موسي. ﴿رب اني اخاف ان يكذبون ﴿١٢﴾ ويضيق صدري﴾ [الشعراء: ١٢-١٣] فلا ينشرح بتبليغ الرسالة، فشجعني حتي ابلغ الرسالة. ﴿ولا ينطلق لساني﴾ [الشعراء: ١٣] ، للعقدة التي كانت في لسانه. ﴿فارسل الي هارون﴾ [الشعراء: ١٣].».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٥٢)جامع البيانالطبري١٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا ينطلقُ لساني بالعبارة عما تُرْسِلني به إليهم؛ للعلة التي كانت بلسانه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَذْكُرْ هُنَا لِيُعِينَنِي، لِأَنَّ الْمَعْنَى كَانَ مَعْلُومًا، وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ فِي سُورَةِ" طه":" وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً" وَفِي الْقَصَصِ:" فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي" وَكَأَنَّ مُوسَى أُذِنَ لَهُ فِي هَذَا السُّؤَالِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ اسْتِعْفَاءً مِنَ الرِّسَالَةِ بَلْ طَلَبَ مَنْ يُعِينُهُ. فَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ لَا يَسْتَقِلُّ بِأَمْرٍ، وَيَخَافُ مِنْ نَفْسِهِ تَقْصِيرًا، أَنْ يَأْخُذَ مَنْ يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَيْهِ، وَلَا يَلْحَقُهُ فِي ذَلِكَ لَوْمٌ.»

{إِلَىٰ هَارُونَ}: جار ومجرور متعلقان بـ «أرسل.»، وهارون مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة؛ وهارون أخو موسى الأكبر عليهما السلام.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا خَافَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ لِعِلْمِهِ بِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الرِّسَالَةِ لَا يَتَلَقَّاهَا الْمُرْسَلُ إِلَيْهِمْ إِلَّا بِالتَّكْذِيبِ، وَجَعَلَ نَفْسَهُ خَائِفًا مِنَ التَّكْذِيبِ لِأَنَّهُ لَمَّا خُلِعَتْ عَلَيْهِ الرِّسَالَةُ عَنِ اللَّهِ وَقَرَ فِي صَدْرِهِ الْحِرْصُ عَلَى نَجَاحِ رِسَالَتِهِ فَكَانَ تَكْذِيبُهُ فِيهَا مَخُوفًا مِنْهُ. ويَضِيقُ صَدْرِي قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى أَخافُ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٢)الكشافالزمخشري٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بسطه في غير هذا الموضع، وقد أحسن في الاختصار حيث قال فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ فجاء بما يتضمن معنى الاستنباء، ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالى فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً حيث اقتصر على ذكر طرفى القصة أوّلها وآخرها، وهما الإنذار والتدمير، ودلّ بذكرهما على ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها، وهو أنهم قوم كذبوا بآيات الله، فأراد الله إلزام الحجة عليهم، فبعث إليهم رسولين فكذبوهما، فأهلكهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِفَصَاحَةِ اللِّسَانِ وَبَيَانِهِ فِي الْكَلَامِ، أَيْ يَنْحَبِسُ لِسَانِي فَلَا يُبَيِّنُ عِنْدَ إِرَادَةِ الْمُحَاجَّةِ وَالِاسْتِدْلَالِ وَعَطْفُهُ عَلَى يَضِيقُ صَدْرِي ينبىء بِأَنَّهُ أَرَادَ بِضِيقِ الصَّدْرِ تَكَاثُرَ خَوَاطِرِ الِاسْتِدْلَالِ، فِي نَفْسِهِ عَلَى الَّذِينَ كَذَّبُوهُ لِيُقْنِعَهُمْ بِصِدْقِهِ حَتَّى يَحُسَّ كَأَنَّ صَدْرَهُ قَدِ امْتَلَأَ، وَالشَّأْنُ أَنَّ ذَلِكَ يَنْقُصُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ بِمِقْدَارِ مَا يُفْصِحُ عَنْهُ صَاحِبُهُ مِنْ إِبْلَاغِهِ إِلَى السَّامِعِينَ، فَإِذَا كَانَتْ فِي لِسَانِهِ حَبْسَةٌ وَعِيٌّ بَقِيَتِ الْخَوَاطِرُ مُتَلَجْلِجَةً فِي صَدْرِهِ. وَالْمَعْنَى: وَيَضِيقُ صَدْرِي حِينَ يُكَذِّبُونَنِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ساشاهد باطلا واضحا يجابه حقا واضحا، ولا بد ان يضيق صدري بذلك، خاصة وان موسي ﵇ سابقه في مسالة الكلام. لذلك قال: ﴿فارسل الي هارون﴾ [الشعراء: ١٣] وفي اية اخري: ﴿واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون﴾ [القصص: ٣٤] .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال موسى في الإجابة على ربه- ﷿: يا رب إنى أعرف هؤلاء القوم، وأعرف ما هم عليه من ظلم وطغيان، وإنى أخاف تكذيبهم لي عند ما أذهب إليهم لتبليغ وحيك وَيَضِيقُ صَدْرِي أى: وينتابنى الغم والهم بسبب تكذيبهم لي.. وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي أى: وليس عندي فصاحة اللسان التي تجعلني أظهر ما في نفسي من تفنيد لأباطيلهم، ومن إزهاق لشبهاتهم، خصوصا عند اشتداد غضبى عليهم. فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ أى: فأرسل وحيك الأمين إلى أخى هارون، ليكون معينا لي على تبليغ ما تكلفني بتبليغه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٦): «وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي أى: وليس عندي فصاحة اللسان التي تجعلني أظهر ما في نفسي من تفنيد لأباطيلهم، ومن إزهاق لشبهاتهم، خصوصا عند اشتداد غضبى عليهم. فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ أى: فأرسل وحيك الأمين إلى أخى هارون، ليكون معينا لي على تبليغ ما تكلفني بتبليغه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٦): «وإنما هو من باب طلب العون من الله- تعالى- والاستعانة به- ﷿ على تحمل هذا الأمر والتماس الإذن منه- في إرسال هارون معه. ليكون عونا له في مهمته، وليخلفه في تبليغ الرسالة في حال قتلهم له.. وشبيه بهذا الجواب ما حكاه عنه- سبحانه- في سورة طه في قوله- تعالى- اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى. قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي.»

توظيف الطاقات واختيار الأنسب للمهام: الاستعانة بأهل الفصاحة والبيان في مواجهة الإعلام المعادي والشبهات الفكرية، وتوزيع الأدوار بحسب كفاءات الدعاة وطاقاتهم.

التعاون على البر والتقوى في البيت الواحد: استثمار الروابط الأخوية والأسرية في خدمة دين الله ونصرة رسالته، كما تعاون موسى وهارون.

التماس انشراح الصدر بالدعاء: المداومة على سؤال الله شرح الصدر وتيسير الأمر وحل عقد اللسان قبل خوض المعارك والمناظرات الدعوية.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري﴾ ولا ينشرح يتبليغ الرسالة فشجعني؛ حتي ابلغها. ﴿ولا ينطلق لساني﴾ للعقدة التي كانت فيه. يقرا بالرفع: (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني)، وبالنصب: (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني) اي: اني اخاف ان يكذبون، واخاف ان يضيق صدري.»