كَذَٰلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ
كَذَٰلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ
على هذا النحو أدخلنا التكذيب بالقرآن في قلوب المجرمين الكافرين وقررناه فيها.
قال ابن كثير: «أي كذلك أدخلنا التكذيب والجحود والعتو في قلوب الكافرين المجرمين؛ كما قال تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ). وَقِيلَ: سَلَكْنَا التَّكْذِيبَ فِي قُلُوبِهِمْ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْقَسْوَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَقِيلَ: سَلَكْنَا التَّكْذِيبَ فِي قُلُوبِهِمْ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْقَسْوَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَزَعَمَ أَنَّ مِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ إِذَا وَضَعَتْ لَا مَوْضِعَ كَيْ لَا فِي مِثْلِ هَذَا رُبَّمَا جَزَمَتْ مَا بَعْدَهَا وَرُبَّمَا رَفَعَتْ، فتقول: ربطت»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قراه عليهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة نزلناه. وجملة: «ما كانوا به مؤمنين.» لا محل لها جواب شرط غير جازم (لو). الصرف: (١٩٢) تنزيل: مصدر بمعني اسم المفعول اي المنزل، وزنه تفعيل. (١٩٥) عربي: اسم منسوب الي عرب-اسم جنس جمعي-وزنه فعلي بفتح الفاء والعين.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وويصح اعتبار حذف ياء النسب للتخفيف. واصله: الاعجميين كما في الشعر المنسوب الي ابي طالب: وحيث ينيخ الاشعرون رحالهم ... بملقي السيول بين ساف ونائل اي الاشعريون، وعلي هذين الاعتبارين يحمل قول النابغة: فعودا له غسان يرجون اوبه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمْ مُسْتَمِرُّونَ عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ. وَجُمْلَةُ: كَذلِكَ سَلَكْناهُ إِلَخْ مُسْتَأْنَفَةٌ بَيَانِيَّةٌ، أَيْ إِنْ سَأَلْتَ عَنِ اسْتِمْرَارِ تَكْذِيبِهِمْ بِالْقُرْآنِ فِي حِينِ أَنَّهُ نَزَلَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَلَا تَعْجَبْ فَكَذَلِكَ السُّلُوكُ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ فَهُوَ تَشْبِيهٌ لِلسُّلُوكِ الْمَأْخُوذِ مِنْ سَلَكْناهُ بِنَفْسِهِ لِغَرَابَتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما موقع لا يُؤْمِنُونَ بِهِ من قوله سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ؟ قلت: موقعه منه موقع الموضع والملخص، لأنه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم، فأتبع ما يقرّر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا الوعيد.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس والحسن ومجاهد: أدخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين. وهذه الآية تدل على أنّ الكل بقضاء الله وخلقه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ذلك محل عجب، وكان ربما ظن له ان الامر علي غير حقيقته، قرر مضمونه وحققه بقوله: ﴿كذلك﴾ اي مثل هذا السلك العجيب - الذي هو سماع وفهم ظاهري - في صعوبة مدخله وضيق مدرجه. ولما لم يكن السياق مقتضيا لما اقتضاه سياق الحجر من التاكيد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك سلكناه﴾ اي مثل ذلك السلك البديع المذكور سلكناه اي ادخلنا القران ﴿في قلوب المجرمين﴾ ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه خارج عن القوي البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي تضمها للبشارة انزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه فقوله تعالي.»
وصفهم بـ {الْمُجْرِمِينَ}: تعليق للحكم بالوصف المشتق؛ أي إنما نالهم هذا السلك والختم بسبب تلبسهم بـ «الإجرام.» والظلم العمدي.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وموسي ﵇ في المرة الاولي قال تعالي علي لسان الخضر (قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا (٧٢)) وفي الثانية قال تعالي (قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا (٧٥)) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (٢٠٠) لا يؤمنون به حتي يروا العذاب الاليم (٢٠١) فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون (٢٠٢) فيقولوا هل نحن منظرون (٢٠٣) افبعذابنا يستعجلون (٢٠٤) افرايت ان متعناهم سنين (٢٠٥) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (٢٠٦) ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون (٢٠٧) وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون (٢٠٨) ذكري وما كنا ظالمين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ﴿كذلك سلكناه﴾ اي ادخلنا التكذيب او الكفر وهو مدلول قوله ما كانوا به مؤمنين ﴿في قلوب المجرمين﴾ الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والاصرار عليه يعني مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٢): «والضمير يعود إلى القرآن الكريم وقوله: كَذلِكَ سَلَكْناهُ: نعت لمصدر محذوف. أى: مثل ذلك الإدخال العجيب، أدخلنا القرآن في قلوب المجرمين، حيث جعلناهم- بسبب جحودهم وعنادهم- مع تأثرهم به واعترافهم بفصاحته، لا يؤمنون به، حتى يروا بأعينهم العذاب الأليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٢): «والضمير يعود إلى القرآن الكريم وقوله: كَذلِكَ سَلَكْناهُ: نعت لمصدر محذوف. أى: مثل ذلك الإدخال العجيب، أدخلنا القرآن في قلوب المجرمين، حيث جعلناهم- بسبب جحودهم وعنادهم- مع تأثرهم به واعترافهم بفصاحته، لا يؤمنون به، حتى يروا بأعينهم العذاب الأليم. ومنهم من يرى أن الضمير في سَلَكْناهُ يعود إلى كفر الكافرين وتكذيبهم.»
التفسير الوسيط١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من مقدمات الإجرام: المعاصي بريد الكفر؛ ومن تهاون بالذنوب والظلم أوشك أن يُسلك التكذيب في قلبه فيختم له بسوء الخاتمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿سلكناه﴾ [الشعراء: ٢٠٠] ادخلناه في قلوب المجرمين، كانهم عجم لا يفهمون منه شيئا، لذلك ﴿لا يؤمنون به حتي يروا العذاب الاليم﴾ [الشعراء: ٢٠١] وما داموا لن يؤمنوا به حتي يروا العذاب الاليم فلن يقبل منهم ايمان. ومعني ﴿بغتة﴾ [الشعراء: ٢٠٢] اي: فجاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والعجمي هو المنسوب الي العجم وان كان فصيحا بالعربية ومعني الاية ولو نزلناه علي رجل غير فصيح اللسان بالعربية وقال البيضاوي هو جمع اعجمي علي التخفيف ولذالك جمع جمع السلامة يعني لو كان جمع اعجم لما جاز جمعه للسلامة لان مؤنثه عجماء فان افعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة ونظيره اشعرون جمع اشعري علي التخفيف اصله اشعريون والمعني ولو نزلنا القران عربيا كما هو علي.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ