وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ
وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ
وليس لهم كذلك صديق قريب يهتم لأمرهم ويتوجع لحالهم وإن لم يخلصهم من العذاب.
قال ابن كثير: «أي ولا قريب ولا صديق ينفعنا أو يهتم بنا؛ بل كل خليل كان على غير تقوى الله ينقلب عدواً، كما قال تعالى: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}.».
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه (كما في تفسير القرطبي 13/109): «عَلَيْكُمْ بِإِخْوَانِ الصِّدْقِ، فَإِنَّهُمْ عِدَّةٌ فِي الدُّنْيَا، وَشُفَعَاءُ فِي الآخِرَةِ؛ أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ أَهْلِ النَّارِ: {فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}؟!».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون (٩٢) من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون (٩٣) فكبكبوا فيها هم والغاوون (٩٤) وجنود ابليس اجمعون (٩٥) قالوا وهم فيها يختصمون (٩٦) تالله ان كنا لفي ضلال مبين (٩٧) اذ نسويكم برب العالمين (٩٨) وما اضلنا الا المجرمون (٩٩) فما لنا من شافعين (١٠٠) ولا صديق.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا إِفْرَادُ صَدِيقٍ فَلِأَنَّهُ أُرِيدَ أَنْ يُجْرَى عَلَيْهِ وَصْفُ حَمِيمٍ فَلَوْ جِيءَ بِالْمَوْصُوفِ جَمْعًا لَاقْتَضَى جَمْعُ وَصْفِهِ، وَجَمْعُ حَمِيمٍ فِيهِ ثِقَلٌ لَا يُنَاسِبُ مُنْتَهَى الْفَصَاحَةِ وَلَا يَلِيقُ بِصُورَةِ الْفَاصِلَةِ مَعَ مَا حَصَلَ فِي ذَلِكَ مِنَ التَّفَنُّنِ الَّذِي هُوَ مِنْ مَقَاصِدِ الْبُلَغَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أرادوا أنهم وقعوا في مهلكة علموا أنّ الشفعاء والأصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم، فقصدوا بنفيهم نفى ما يتعلق بهم من النفع، لأنّ ما لا ينفع: حكمه حكم المعدوم. والحميم من الاحتمام، وهو الاهتمام، وهو الذي يهمه ما يهمك. أو من الحامة بمعنى الخاصة، وهو الصديق الخاص.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٥٥): «وَأَمَّا الصَّدِيقُ فَإِنَّهُ مَفْرُوضٌ جِنْسُهُ دُونَ عَدَدِ أَفْرَادِهِ إِذْ لَمْ يَعْنُوا عَدَدًا مُعَيَّنًا فَبَقِيَ عَلَى أَصْلِ نَفْيِ الْجِنْسِ، وَعَلَى الْأَصْلِ فِي الْأَلْفَاظِ إِذْ لَمْ يَكُنْ دَاعٍ لِغَيْرِ الْإِفْرَادِ. وَالَّذِي يَبْدُو لِي أَنَّهُ أُوثِرُ جَمْعُ شافِعِينَ لِأَنَّهُ أَنْسَبُ بِصُورَةِ مَا فِي أَذْهَانِهِمْ كَمَا تَقَدَّمَ. وَأَمَّا إِفْرَادُ صَدِيقٍ فَلِأَنَّهُ أُرِيدَ أَنْ يُجْرَى عَلَيْهِ وَصْفُ حَمِيمٍ فَلَوْ جِيءَ بِالْمَوْصُوفِ جَمْعًا لَاقْتَضَى جَمْعُ وَصْفِهِ، وَجَمْعُ حَمِيمٍ فِيهِ ثِقَلٌ لَا يُنَاسِبُ مُنْتَهَى الْفَصَاحَةِ وَلَا يَلِيقُ بِصُورَةِ الْفَاصِلَةِ مَعَ مَا حَصَلَ فِي ذَلِكَ مِنَ التَّفَنُّنِ الَّذِي هُوَ مِنْ مَقَاصِدِ الْبُلَغَاءِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الصديق قد لا يكون اهلا لان يشفع، قالوا تاسفا علي اقل ما يمكن: ﴿ولا صديق﴾ اي يصدق في ودنا ليفعل ما ينفعنا. ولما كان اصدق الصداقة ما كان من القريب قال: ﴿حميم*﴾ اي قريب، واصله المصافي الذي يحرقه ما يحرقك، لانا قاطعنا بذلك كل من له امر في هذا اليوم؛ وافرد تعميما للنفي واشارة الي قلته في حد ذاته او عدمه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا صديق حميم﴾ كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبيء عنه قوله تعالي الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الشافع من الشفع اي: الاثنين، والشافع هو الذي يضم صوته الي صوتك في امر لا تستطيع ان تناله بذاتك، فيتوسط لك عند من لديه هذا الامر، والشفاعة في الاخرة لا تكون الا لمن اذن الله له، يقول تعالي: ﴿ولا يشفعون الا لمن ارتضي﴾ [الانبياء: ٢٨] . ويقول سبحانه: ﴿من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه﴾ [البقرة: ٢٥٥] .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا صديق حميم﴾ كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبيء عنه قوله تعالي الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي ان المراد بعدمهما عدم اثرهما.»
انتقاء الصحبة الصالحة: احرص في دنياك على مصاحبة أهل الإيمان والتقوى؛ فإنهم زينة في الرخاء، وعدة في البلاء، وشفعاء عند لقاء الله.
التحرر من مجاملة أصدقاء السوء: لا تبع دينك وآخرتك من أجل إرضاء صديق دنيوي؛ فإنه أول من سيتخلى عنك في قبضة الحساب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا صديق حميم﴾ قريب القرابة، فيحمل عنا؛ كما كان يحمل الحميم عن حميمه في الدنيا؛ قالوا هذا حين شفع للمذنبين من المؤمنين؛ فاخرجوا منها.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٩٠ الي ٩١] وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين "ازلفت" : اي قربت وادنيت في الوقت، فان ماهو ات قريب، وبالعين احضرت. وكما تجر النار الي المحشر بالسلاسل فلا يبعد ادناء الجنة من المتقين. "وبرزت الجحيم للغاوين" اظهرت فتؤكد الحجة علي ارباب الجحود، ويعرضون علي النار، وتعرض عليهم منازل الاشرار، فيكبكبون فيها اجمعين، وياخذون يقرون بذنوبهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشركة تحتاج الي مال او عمل، لكن قد يوجد شخص ليس لديه مال ولا يستطيع العمل، لكن يتمتع بوجاهة ومنزلة بين الناس، فناخذه شريكا معنا بما لديه من هذه الميزة. والحقيقة ان وجاهته ومنزلته بين الناس قومت بالمال؛ لانه ما نالها من فراغ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ أي قريب يهمه أمرنا؛ لأنه لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾.»