أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَٰهُنَا آمِنِينَ
أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَٰهُنَا آمِنِينَ
هذا إنكار عليهم اعتقادهم أنهم يبقون في نعيمهم هذا آمنين من العذاب والزوال والموت.
قال ابن كثير: «هذا إنكار من صالح عليه السلام على قومه في ركونهم إلى الدنيا وطمأنينتهم بها، وظنهم أنهم مخلدون في هذا النعيم، آمنون من عذاب الله ومكره؛ كما قال تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ}.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فابوا عليه وكذبوه وخالفوه، واخبرهم انه لا يبتغي بدعوتهم اجرا منهم، وانما يطلب ثواب ذلك من الله ﷿، ثم ذكرهم الاء الله عليهم، فقال: ﴿اتتركون في ما هاهنا امنين (١٤٦) في جنات وعيون (١٤٧) وزروع ونخل طلعها هضيم (١٤٨) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (١٤٩) فاتقوا الله واطيعون (١٥٠) ولا تطيعوا امر.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِنْ جزائي (¬٢) وثوابي إلَّا على ربِّ جميعِ ما في السماواتِ وما في الأرضِ، وما بينَهما من خلْقٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ أن يقالَ: إنَّ الهضيمَ هو المُنْكَسِرُ من لينِه ورُطوبتِه، وذلك من قولِهم: هضَم فلانٌ فلانًا (¬٥) حقَّه. إذا انْتَقَصه وتحَيَّفه، فكذلك الهَضْمُ في الطَّلْعِ، إنما هو التنقُّصُ منه مِن رطوبتِه ولينِه، إما بمسِّ الأيدى، وإما بركوبِ بعضِه بعضًا، وأصلُه "مفعولٌ"، صُرِف إلى "فعيلٍ".»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الفَرِهُ القويُّ (¬٢). وقال آخرون في ذلك بما حدَّثنا به الحسنُ، قال: أخبّرنا عبد الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ في قولِه: (فَرِهين).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ظنهم ذلك، وسلط الانكار علي فعل الترك لان تركهم علي تلك النعم لا يكون. فكان انكار حصوله مستلزما انكار اعتقاده. وهذا الكلام تعليل للانكار الذي في قوله: الا تتقون [الشعراء: ١٤٢] لان الانكار عليهم دوام حالهم يقتضي انهم مفارقون هذه الحياة وصائرون الي الله.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٥): «وهاهُنا إِشَارَةٌ إِلَى بِلَادِهِمْ، أَيْ فِي جَمِيعِ مَا تُشَاهِدُونَهُ، وَهَذَا إِيجَازٌ بَدِيعٌ. وآمِنِينَ حَال مبينَة لِبَعْضِ مَا أجمله قَوْله: فِي مَا هاهُنا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٥): «وهاهُنا إِشَارَةٌ إِلَى بِلَادِهِمْ، أَيْ فِي جَمِيعِ مَا تُشَاهِدُونَهُ، وَهَذَا إِيجَازٌ بَدِيعٌ. وآمِنِينَ حَال مبينَة لِبَعْضِ مَا أجمله قَوْله: فِي مَا هاهُنا. وَذَلِكَ تَنْبِيهٌ عَلَى نِعْمَةٍ عَظِيمَةٍ لَا يَدُلُّ عَلَيْهَا اسْمُ الْإِشَارَةِ لِأَنَّهَا لَا يُشَارُ إِلَيْهَا وَهِيَ نِعْمَةُ الْأَمْنِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ وَلَا يُتَذَوَّقُ طَعْمُ النِّعَمِ الْأُخْرَى إِلَّا بِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٥): «وَقَوْلُهُ: فِي جَنَّاتٍ يَنْبَغِي أَنْ يُعَلَّقَ بِ آمِنِينَ لِيَكُونَ مَجْمُوعُ ذَلِكَ تَفْصِيلًا لِإِجْمَالِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، أَيِ اجْتَمَعَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَرَفَاهِيَةُ الْعَيْشِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
محاربة الركون إلى الدنيا: على المؤمن أن يعلم أن الدنيا مزرعة للآخرة وليست دار استقرار، وأن الأمن الحقيقي هو أمن يوم الفزع الأكبر لمن حقق التوحيد.
التذكير بزوال النعم: تذكير الناس بأن النعم زائلة والأعمار قصيرة يدفعهم إلى المسارعة في التوبة والعمل الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: ««ان الغضب جمرة توقد في القلب الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وجد احدكم من ذلك شيئا فان كان قائما فليجلس، وان كان جالسا فلينم فان لم يزل ذلك فليتوضا بالماء البارد او يغتسل فان النار لا يطفئها الا الماء.» . اي ان يتحرك الانسان من فور احساسه بالغضب؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ﴾ استفهام إنكاري توبيخي؛ أي: أتظنون أنكم تتركون في دياركم ونعيمكم آمنين من الموت والعذاب وتطمعون في أنه لا دار للمجازاة والحساب؟ فبيّن لهم أن دوام النعم مع الإصرار على الشرك محال عقلاً وشرعاً.»