الشعراء ٧١ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أجابوه بأنهم يعبدون أصناماً مجسمة، ويزعمون أنهم يقضون أوقاتهم عاكفين عليها ملازمين لخدمتها والتقرب إليها؛ وهذا غاية الجهل والضلال إذ افتخروا بما يستوجب الخجل والحياء.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَرَأَ:" هَلْ يسمعونكم" بضم الياء، أي أهل يُسْمِعُونَكُمْ أَصْوَاتَهُمْ (إِذْ تَدْعُونَ. أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) أَيْ هَلْ تَنْفَعُكُمْ هَذِهِ الْأَصْنَامُ وَتَرْزُقُكُمْ، أَوْ تَمْلِكُ لَكُمْ خَيْرًا أَوْ ضَرًّا إِنْ عَصَيْتُمْ؟! وَهَذَا اسْتِفْهَامٌ لِتَقْرِيرِ الْحُجَّةِ، فَإِذَا لَمْ يَنْفَعُوكُمْ وَلَمْ يَضُرُّوا فَمَا مَعْنَى عِبَادَتِكُمْ لَهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٩): «أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) أَيْ هَلْ تَنْفَعُكُمْ هَذِهِ الْأَصْنَامُ وَتَرْزُقُكُمْ، أَوْ تَمْلِكُ لَكُمْ خَيْرًا أَوْ ضَرًّا إِنْ عَصَيْتُمْ؟! وَهَذَا اسْتِفْهَامٌ لِتَقْرِيرِ الْحُجَّةِ، فَإِذَا لَمْ يَنْفَعُوكُمْ وَلَمْ يَضُرُّوا فَمَا مَعْنَى عِبَادَتِكُمْ لَهَا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٧)الكشافالزمخشري٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم نعبد فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده. ومثاله أن تقول لبعض الشطار: ما تلبس في بلادك؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرِسَالَةُ مُحَمَّدٍ وَإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا قَائِمَتَانِ عَلَى دِعَامَةِ الْفِطْرَةِ فِي الْعَقْلِ وَالْعَمَلِ، أَيْ فِي الِاعْتِقَادِ وَالتَّشْرِيعِ، فَإِنَّ اللَّهَ مَا جَعَلَ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ هَذِهِ الْفِطْرَةَ لِيُضَيِّعَهَا وَيُهْمِلَهَا بَلْ لِيُقِيمَهَا وَيُعْمِلَهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٧): «وأنت تعلم أنّ ماله الرقيق، ثم تقول له: الرقيق جمال وليس بمال. فإن قلت: ما تَعْبُدُونَ سؤال عن المعبود فحسب، فكان القياس أن يقولوا: أصناما، كقوله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ، ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ، ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً. قلت: هؤلاء قد جاءوا بقصة أمرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين، فاشتملت على جواب إبراهيم، وعلى ما قصدوه من إظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار. ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم نعبد فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده.»

الاجتهاد في العمل لا يدل وحده على صحته: كم من إنسان يعكف على بدعة أو ضلالة ويبذل فيها نهاره وليله وهو يظن أنه يحسن صنعاً، والميزان الحق هو موافقة الوحي واتباع الصدق.

أهمية الصبر على صدمات الباطل: الداعية يواجه أحياناً وقاحة وتبجحاً من أهل الأهواء باعتزازهم بباطلهم، فلا ينبغي أن يثنيه ذلك عن تفكيك أوهامهم بالبرهان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: شهد شاهد من اهلها، وقالوا بانفسهم ﴿نعبد اصناما﴾ [الشعراء: ٧١] والعبادة طاعة، فماذا قالت لهم الاصنام؟ وبماذا امرتهم؟ طبعا، ليس عندهم جواب. وليت الامر يقف عند العبادة، انما ﴿فنظل لها عاكفين﴾ [الشعراء: ٧١] اي: قائمين علي عبادته ليل نهار، نعم ولكم حق؛».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٥٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسباط بينهن مسالك. فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم اي كالجبل المرتفع في السماء فدخلوا في شعاب تلك الفرق، كل سبط في شعيب منها فقال كل سبط: قتل اصحابنا، فعند ذلك دعا موسي ربه، فجعل في تلك الجدارن المائية مناظر كالكوي، حتي نظر بعضهم الي بعض علي ارض يابسة وازلفنا ثم الاخرين اي قربنا في موضع انفلاق البحر قوم فرعون حتي دخلوا عقب قوم موسي مداخلهم.»