أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ
أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ
إنهم يخوضون في كل فن من القول من كذب ولغو وباطل، ويذهبون فيه بلا قصد ولا هدى.
أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ} قال: «في كل لغو يخوضون، وفي كل فن من الكلام يأخذون: في المدح الكاذب، والذم الباطل، والفخر والتعصب.».
وقال قتادة ومجاهد والحسن: «الوادي هنا مثل لضروب الكلام وفنونه؛ يمدحون قوماً بباطل، ويهجون آخرين بباطل، تارة في الغزل، وتارة في الفخر، وتارة في الكذب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ" فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَمَّا عُذْرُكَ فَقَدْ دَرَأَ عَنْكَ الْحَدَّ، وَلَكِنْ لَا تَعْمَلُ لِي عَمَلًا أَبَدًا وَقَدْ قُلْتَ مَا قُلْتَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٤٩): «وَقَالَ: إِي وَاللَّهِ إِنِّي لَيَسُوءُنِي ذَلِكَ. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا فَعَلْتُ شَيْئًا مِمَّا قُلْتُ، وَإِنَّمَا كَانَتْ فَضْلَةً مِنَ الْقَوْلِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَلَمْ تَرَ}: الهمزة للتقرير والتنبيه، و«لم.» جازمة، والرؤية هنا علمية أو بصرية متعدية، والمعنى: قد رأيت وعلمت حالهم علماً لا شك فيه.
{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{يَهِيمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر أن. والمصدر المؤول من «أن وما بعدها.» سد مسد مفعولي «تر.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانذر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمَائِرُ أَنَّهُمْ- ويَهِيمُونَ- ويَقُولُونَ- ويَفْعَلُونَ عَائِدَةٌ إِلَى الشُّعَرَاءِ. فَجُمْلَةُ: أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا مُؤَكِّدَةٌ لِمَا اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ: يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ مِنْ ذَمِّ الشُّعَرَاءِ بِطَرِيقِ فَحْوَى الْخِطَابِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٠٩): «فَجُمْلَةُ: أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا مُؤَكِّدَةٌ لِمَا اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ: يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ مِنْ ذَمِّ الشُّعَرَاءِ بِطَرِيقِ فَحْوَى الْخِطَابِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون شعرا، لكنه غير موزون، وغير مقفي. ومعني ﴿الغاوون﴾ [الشعراء: ٢٢٤] جمع غاو. وهو الضال، وهؤلاء يتبعون الشعراء. لانهم يؤيدون مذهبهم في الحياة بما يقولون من اشعار؛ ولانهم لا يحكم منطقهم مبدا ولا خلق، بل هواهم هو الذي يحكم المبدا والخلق، فان احبوا مدحوا، وان كرهوا ذموا. والدليل علي ذلك: ﴿الم تر انهم في كل﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر انهم في كل واد يهيمون﴾ استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرؤية للقصد الي ان حالهم من الجلاء والظهور بحيث لا تختص برؤية راء دون راء اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون علي وجوههم لا يهتدون الي سبيل معين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والشعراء: جمع شاعر كعالم وعلماء. والغاوون: جمع غاو وهو الضال عن طريق الحق. أى: ومن شأن الشعراء أن الذين يتبعونهم من البشر، هم الضالون عن الصراط المستقيم، وعن جادة الحق والصواب. وقوله- تعالى-: أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٩٠): «والغاوون: جمع غاو وهو الضال عن طريق الحق. أى: ومن شأن الشعراء أن الذين يتبعونهم من البشر، هم الضالون عن الصراط المستقيم، وعن جادة الحق والصواب. وقوله- تعالى-: أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون ما لا يفعلون: أي يقولون فعلنا وهم لم يفعلوا. وانتصروا من بعد ما ظلموا: أي قالوا الشعر انتصارا ً للحق بأن ردوا على من هجا المسلمين.»
التفسير الوسيط١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات على المبدأ ونبذ التلون والتقلب:
المؤمن صاحب مبدأ ورسالة، لا يتلون بتلون المجالس ولا يغير أقواله وقيمه تماشياً مع مصالحه الدنيوية.
ضبط العاطفة بالعقل والشرع: عدم الانجرار وراء العواطف الجياشة والتخيلات الجامحة التي تقود إلى الشطط والانحراف في القول والعمل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير في ﴿انهم﴾ [الشعراء: ٢٢٥] يعود علي الشعراء، والوادي: هو المنخفض بين جبلين، وكان محل السير ومحل نمو الاشجار والبساتين واستقرار المياه. ﴿يهيمون﴾ [الشعراء: ٢٥] نقول: فلان هام علي وجهه اي: سار علي غير هدي، وبدون هدف او مقصد.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العرب حيث كانوا يحفظون هجاءهم وينشدون في المجالس ويضحكون. ومن لواحق هذا المعني ما قال ابن الخطيب في روضته ذهب جماعة من الشعراء الي خليفة وتبعهم طفيلي فلما دخلوا علي الخليفة قراوا قصائدهم واحدا بعد واحد واخذوا العطاء فبقي الطفيلي متحيرا فقيل له اقرا شعرك قال لست انا بشاعر وانما انا رجل ضال كما قال الله تعالي (والشعراء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر انهم ومن تابعهم من الغواة في كل واد من اودية الضلال والطغيان يهيمون ويترددون حياري سكاري تائهين بلا ثبات ولا قرار مترددين في معاشهم ومعادهم وانهم من غاية غفلتهم وسكرتهم في امور معاشهم يقولون بافواههم ويخبرون بالسنتهم تلقفا ما لا يفعلون ولا يتصفون به من الاخلاق والحكم والمواعظ والرموز والاشارات التي قد صدرت عنهم هفوة وهم لا يمتثلون بها اصلا الا الشعراء الحكماء الذين امنوا بتوحيد الله واتصفوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كون النبي ﷺ شاعرا ويقرره قوله تعالي الم تر ايها المخاطب انهم اي الشعراء في كل واد من اودية الكلام كالمدح والذم والافتخار وبيان الحب والبغض وغيره الك- والوادي نوع من انواع الكلام يقال انا في واد وانت في واد اخر يهيمون جملة الم تر تعليل لما سبق والهائم الذاهب علي وجهه بحيث لا يقف علي حد يعني يبالغون في الكلام كل.»
«الثاني: في كل لغو يخوضون، قاله قطرب , ومنه قول الشاعر: (إني لمعتذر إليك من الذي ... أسديت إذ أنا في الضلال أهيم) الثالث: هو أن يمدح قوماً بباطل , ويذم قوماً بباطل , قاله قتادة.»