رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ
رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ
ثم بينوا أن رب العالمين الذي آمنوا به هو رب موسى وهارون، فأرادوا أن يعزلوا فرعون عن دعوى الربوبية.
{رَبِّ}: بدل من «رب.» الأولى في قوله: {بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} مجرور بالكسرة (أو عطف بيان)، ورب مضاف.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) لا نافية للجنس وضمير اسمها المبني على الفتح وخبرها محذوف أي لا ضمير علينا ولا بأس وجملة إنا تعليل لعدم الضمير وإن واسمها والى ربنا متعلقان بمنقلبون ومنقلبون خبر إنا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رب موسي وهارون ﴿رب موسي وهارون﴾ عطف بيان لرب العالمين لان فرعون كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى فيه الكذب الباطل الذي قصد من ورائه تشكيك قومه في صدق موسى وفي نبوته فهو يقول لهم: إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ. ويرى فيه بعد هذا التلبيس على قومه، التهديد الغليظ- شأن الطغاة في كل زمان»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ عَطْفُ بَيَانٍ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، لِأَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَدَّعِي الرُّبُوبِيَّةَ فَأَرَادُوا أَنْ يَعْزِلُوهُ؛ وَقِيلَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا سَمِعَ مِنْهُمْ: آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ: إِيَّايَ عَنَيْتُمْ؟ قَالُوا: رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ لِيَقْطَعُوا كُلَّ لَبْسٍ وَيُفْرِدُوا الْإِيمَانَ بِخَالِقِ الْكَوْنِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ
سَلَامٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ