إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ
اذكر لقومك أيها الرسول ﷺ وقت قال صالح لثمود وهو أخوهم في النسب والوطن: ألا تخافون الله فتفردوه بالعبادة؟
تدبر اسم صالح: اسمه «صالح.» وصلاحه ظاهر في خلقه ودعوته، فما أعظم التناقض حين يحارب قوم رجلاً هذا اسمه وهذا وصفه!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه﴾ [الشوري: ١٣] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اذ قال لهم اخوهم صالح﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وختم- سبحانه- قصتهم بما ختم به قصة نوح مع قومه من قبلهم، فقال- تعالي-: ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. ثم ساق- سبحانه- بعد ذلك قصة صالح مع قومه، فقال- تعالي-: كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب.»
توظيف الوجاهة السابقة في نصرة الحق: الصيت الحسن والأخلاق العالية قبل الدعوة هي الرصيد الأكبر لقبول كلمة الداعية.
استحضار التقوى كأولوية: التقوى هي النواة الأولى لكل إصلاح فردي ومجتمعي.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: كذبت ثمود المرسلين: اي كذبت قبيلة ثمود نبيها صالحا. فيما هاهنا امنين: اي من الخيرات والنعم غير خائفين من احد. طلعها هضيم: اي طلع النخلة لين ناعم ما دام في كفراه اي غطاؤه الذي عليه. وتنحتون من الجبال بيوتا: اي تنجرون بالات النحت الصخور في الجبل وتتخذون منها بيوتا. فرهين: اي حذقين من جهة وبطرين متكبرين مغترين بصنيعكم من جهة اخري.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة صالح ﵇، فقال: كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ وكانوا من أصهاره ﵇ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ إنكار وتوبيخ والإتيان كناية عن الوطء.»
«إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ ولم يقل أخوهم، وقيل: الْأَيْكَةِ الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل، وعلى القولين أَصْحابُ الْأَيْكَةِ غير أهل مدين، ومن غريب النقل عن ابن عباس أنهم هم أصحاب مدين.»
«إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ كالكلام فيما تقدم وقوله تعالى: أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ إنكار لأن يتركوا فيما هم فيه من النعمة آمنين عن عذاب يوم عظيم فالاستفهام مثله في قوله تعالى السابق: أَتَبْنُونَ وقوله تعالى اللاحق: أَتَأْتُونَ وكأن القوم اعتقدوا ذلك فأنكره ﵇ عليهم، وجوز أن يكون الاستفهام للتقرير تذكيرا للنعمة في تخليته تعالى إياهم وأسباب نفعهم آمنين من العدو ونحوه واستدعاء لشكر ذلك بالإيمان.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ
إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ