قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ
قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ
قال قومه له إنك لست إلا ممن أصابهم السحر فذهبت عقولهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ا-الايكة: وهي الشجر الملتف او الغيضة. ب-ليكة: وهي اسم القرية التي سكنها قوم شعيب. وعلي ذلك الايكة التي هي الغيضة او الشجر الملتف بعضه علي بعض نذكر بعض ما قاله الشعراء: في الايك وحمامه الصادح علي افنانه.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا انما انت من المسحرين (١٨٥) وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين (١٨٦) فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين (١٨٧) قال ربي اعلم بما تعملون (١٨٨) نفوا رسالته عن الله كناية وتصريحا فزعموه مسحورا، اي مختل الادراك والتصورات من جراء سحر سلط عليه. وذلك كناية عن بطلان ان يكون ما جاء به رسالة عن الله.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٨٦): «وَالْإِتْيَانُ بِوَاوِ الْعَطْفِ فِي قَوْلِهِ: وَما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا يَجْعَلُ كَوْنَهُ بَشَرًا إِبْطَالًا ثَانِيًا لِرِسَالَتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: إذا أدخلت الواو فقد قصد معنيان: كلاهما مناف للرسالة عندهم: التسحير والبشرية، وأن الرسول لا يجوز أن يكون مسحرا ولا يجوز أن يكون بشرا، وإذا تركت الواو فلم يقصد إلا معنى واحد وهو كونه مسحرا، ثم قرر بكونه بشرا مثلهم.»
التحرير والتنوير١٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان مسحر: اي سحره غيره، وهي صغية مبالغة للدلالة علي حدوث السحر ووقوعه عليه اكثر من مرة، فلو سحر مرة واحدة لقلنا: مسحور والمعني: انك مختل العقل والتفكير، مجنون، لن نسمع لك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- لا يصح لداع إلى الله أن يطلب أجره ممن يدعوهم فإن ذلك ينفرهم. ٣- وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة التطفيف فيهما.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٨٠): «٤- حرمة بخس الناس حقوقهم ونقصها بأي حال من الأحوال. ٥- حرمة الفساد في الأرض بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات أمام التشويه الإعلامي: الداعية المصلح لا تزعزعه حملات التشويه والاتهام بالجنون أو التخلف ما دام متمسكاً بالحق المبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد نقضوا كل المواثيق والاشياء التي تقدمت. ومعني الميثاق هو العهد المؤكد الموثق. ونقض الميثاق هو حله، وهذا ما يستوجب ما يهددهم الله به، وكفروا بايات الله التي انزلها لتؤيد موسي ﵇، وقتلوا انبياء الله بغير حق. وادعوا - تعليلا لذلك - ان قلوبهم غلف لا تسمع للدعوي الايمانية.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف اي وخلق ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلائق قالوا انما انت من المسحرين من المسحورين مرة بعد اخري [تا حدي كه اثر عقل از ايشان محو شد] وما انت الا بشر مثلنا [ونيست تو مكر ادمي مانند ما در صفات بشريت پس بچه چيز بر ما تفضل ميكني ودعوي رسالت از كجا اورده] ادخال الواو بين.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اتقوه بترك الشرك والمعاصي تنجوا من عذابه، وتظفروا برضاه وانعامه. هداية الايات من هداية الايات: ١- الامر بالتقوي فريضة كل داع الي الله تعالي وسنة الدعاة والهداة اذ طاعة الله واجبة. ٢- لا يصح لداع الي الله ان يطلب اجره ممن يدعوهم فان ذلك ينفرهم. ٣- وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة التطفيف فيهما. ٤- حرمة بخس الناس حقوقهم ونقصها باي حال من الاحوال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني من تقدمهم من الخلائق. قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا الواو للعطف علي ما سبق للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للوسلة مبالغة في تكذيبه وجاز ان يكون حالا مما سبق وان نظنك يعني وانا فظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا قرا حفص هاهنا وفي سبا بفتح السين والباقون بسكونها اي قطعة من السماء.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ