هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
هل أخبركم أيها المشركون بمن تنزل عليه الشياطين؟
وقرر القرطبي: «الاستفهام هنا تقرير وتوبيخ للمشركين، وإيذان بأن صفات من تنزل عليه الشياطين مبائنة تمام المباينة لصفات الرسول الصادق الأمين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا ابو الحسن السرخسي انا زاهر بن احمد انا اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال: «هل ترون قبلتي هاهنا فو الله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري.» . وقال الحسن: وتقلبك في الساجدين اي تصرفك وذهابك ومجيئك في اصحابك المؤمنين.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: مثل مسيلمة وطلحة. يُلْقُونَ السَّمْعَ يعني يستمعون من الملائكة مسترقين فيلقون إلى الكهنة. وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ لأنّهم يخلطون به كذبا كثيرا، وهم الآن محجوبون وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هل أُنَبِّئُكم أيُّها الناسُ على مَن تَنَزَّلُ الشياطينُ مِن الناسِ؟»
{مَن}: اسم موصول أو استفهامي مبني في محل جر بـ «على.». وجملة {تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} سدت مسد المفعولين الثاني والثالث لـ {أُنَبِّئُكُمْ} لتضمن الفعل معنى العلم والإخبار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «في محل نصب توكيد للضمير المتصل اسم ان علي سبيل الاستعارة . وجملة: «انه هو السميع .» لا محل لها تعليلية. الفوائد ﴿وانذر عشيرتك الاقربين﴾: عند ما نزلت هذه الاية دعا رسول الله ﷺ اقاربه الي دار عمه ابي طالب فكانوا اربعين رجلا، قد يزيدون واحدا وينقصون. فقال: يا بني عبد المطلب،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هل انبئكم علي من تنزل الشياطين (٢٢١) تنزل علي كل افاك اثيم (٢٢٢) يلقون السمع واكثرهم كاذبون (٢٢٣) والشعراء يتبعهم الغاوون (٢٢٤) الم تر انهم في كل واد يهيمون (٢٢٥) وانهم يقولون ما لا يفعلون (٢٢٦) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون (٢٢٧).»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «هل انبئكم علي من تنزل الشياطين (٢٢١) تنزل علي كل افاك اثيم (٢٢٢) يلقون السمع واكثرهم كاذبون (٢٢٣) لما سفه قولهم في القران: انه قول كاهن، فرد عليهم بقوله: وما تنزلت به الشياطين [الشعراء: ٢١٠] وانه لا ينبغي للشياطين ولا يستطيعون مثله، وانهم حيل بينهم وبين اخبار اوليائهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُلْقِيَ الْكَلَامُ إِلَيْهِمْ فِي صُورَة استفهامهم عَنْ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ بِمَنْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِ الشَّيَاطِينُ، اسْتِفْهَامًا فِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ الْمُسْتَفْهَمَ عَنْهُ مِمَّا يَسُوءُهُمْ لِذَلِكَ وَيحْتَاج فِيهِ إِلَى إِذْنِهِمْ بِكَشْفِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يلقون إلى أوليائهم السمع أى المسموع من الملائكة. وقيل: الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون وحيهم إليهم. أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس، وأكثر الأفاكين كاذبون يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم، وترى أكثر ما يحكمون به باطلا وزورا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٠٥): «وَأُلْقِيَ الْكَلَامُ إِلَيْهِمْ فِي صُورَة استفهامهم عَنْ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ بِمَنْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِ الشَّيَاطِينُ، اسْتِفْهَامًا فِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ الْمُسْتَفْهَمَ عَنْهُ مِمَّا يَسُوءُهُمْ لِذَلِكَ وَيحْتَاج فِيهِ إِلَى إِذْنِهِمْ بِكَشْفِهِ. وَهَذَا الِاسْتِفْهَامُ صُورِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِ الْخَبَرِ مِمَّا يُسْتَأْذَنُ فِي الْإِخْبَارِ بِهِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هل انبئكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والاستفهام في قوله- تعالي-: هل انبئكم .»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٩): «للتقرير، والخطاب للمشركين الذين اتهموا النبي ﷺ تارة بأنه كاهن، وتارة بأنه ساحر أو شاعر. أى: ألا تريدون أن تعرفوا- أيها المشركون- على من تتنزل الشياطين؟!»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إبطال أن الرسول ﷺ كاهن وشاعر. ٣- بيان أن الشياطين تتحد مع ذوي الأرواح الخبيثة بالإفك والآثام. ٤- بيان أن الشعراء المبطلين أتباعهم في كل زمان ومكان الغاوون الضالون. ٥- جواز نظم الشعر وقوله في تقرير علم أو تسجيل٣ حكمة، أو انتصار٤ للإسلام والمسلمين بالرد على من يهجوا الإسلام والمسلمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٩): «للتقرير، والخطاب للمشركين الذين اتهموا النبي ﷺ تارة بأنه كاهن، وتارة بأنه ساحر أو شاعر. أى: ألا تريدون أن تعرفوا- أيها المشركون- على من تتنزل الشياطين؟! إنهم لا يتنزلون على الرسول ﷺ، لأن طبعه يتباين مع طبائعهم، ومنهجه يتعارض مع مسالكهم، فهو يدعو إلى الحق وهم يدعون إلى الباطل.»
التفسير الوسيط١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
منهجية المناظرة وقلب موازين الخصم:
على الداعية ألا يكتفي بالرد الدفاعي فقط، بل يملك الجرأة الفكرية ليحاكم الخصم إلى معاييره ويفضح تناقضه أمام الجماهير.
الحذر من تلبيس إبليس: معرفة صفات جند الشياطين تحمي المجتمع من الدجالين ومدعي الغيب والمشعوذين في كل زمان ومكان.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اجداد ولم اظفر فيهم بنقل وعبد المطلب الاشبه انه لم تبلغه الدعوة لانه مات وسنه ﵇ ثمان سنين والاشهر انه كان علي ملة ابراهيم ﵇ اي لم يعبد الاصنام كما سبق في سورة براءة هل انبئكم خطاب لكفار مكة وكانوا يقولون ان الشياطين تتنزل علي محمد فرد الله عليهم ببيان استحالة تنزلهم عليه بعد بيان امتناع تنزلهم بالقران.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سحركم محمد صاحبكم! فتفرق القوم، فقال: «يا علي، ان هذا الرجل قد سبق الي ما سمعت من القول.» فتفرق القوم قبل ان اكلمهم فاعد لنا الطعام مثل ما صنعت، ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام، فقدمته، ففعل كما فعل بالامس، فاكلوا وشربوا، ثم تكلم رسول الله ﷺ فقال: «يا بني عبد المطلب، اني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد امرني الله ان ادعوكم اليه فايكم يوازرني علي امري ويكون اخي.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي مسلم من حديث واثلة بن الا سقع قوله ﷺ ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفائي من بني هاشم وروي البيهقي في دلائل النبوة من حديث انس قال ما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله من خيرهما فاخرجت من بين ابوي ولم يصبني شيء من عهد الجاهلية.»