إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
في إغراق فرعون وقومه ونجاة موسى ومن معه عبرة عظيمة لمن اعتبر، ومع ذلك لم يكن أكثرهم مؤمنين.
قال ابن كثير: «تكرار هذه الآية بعد قصة موسى بياناً لأن هذه القصة تتضمن آية باهرة وبرهاناً ساطعاً على صدق رسالة موسى ونصرة الله لأوليائه وهلاك أعدائه؛ ومع هذا البيان الجلي فإن أكثر الناس لا يصدقون ولا ينتفعون بالآيات لعنادهم وقسوة قلوبهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعنى: قُرِّبَتْ وأُدْنِيَتْ. ومنه قولُ العَجَّاجِ (¬٥): طَيَّ الليالي زُلَفًا فَزُلَفا … سَماوةَ الهلال حتى احْقوقفَا»
{لَآيَةً}: اللام المزحلقة للتوكيد، «آية.» اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة؛ ونُكرت للتعظيم والتهويل (آية باهرة عظيمة كبرى).
{وَمَا}: الواو حالية أو استئنافية، «ما.» نافية.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ تَذْيِيلِ كُلِّ اسْتِدْلَالٍ مِنْ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَصِدْقِ الرُّسُلِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِجُمْلَةِ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً إِلَى آخِرِهَا تَقَدَّمَ فِي طَالِعَةِ هَذِه السُّورَة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٦): «وَكَانَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ آيَةً لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الِانْقِلَابَ الْعَظِيمَ فِي أَحْوَالِ الْفَرِيقَيْنِ الْخَارِجَ عَنْ مُعْتَادِ تَقَلُّبَاتِ الدُّوَلِ وَالْأُمَمِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ تَصَرُّفٌ إِلَهِيٌّ خَاصٌّ أَيَّدَ بِهِ رَسُولَهُ وَأُمَّتَهُ وَخَضَّدَ بِهِ شَوْكَةَ أَعْدَائِهِمْ وَمَنْ كَفَرُوا بِهِ، فَهُوَ آيَةٌ عَلَى عَوَاقِبِ تَكْذِيبِ رُسُلِ اللَّهِ مَعَ مَا تَتَضَمَّنُهُ الْقِصَّةُ مِنْ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ. وَوَجْهُ تَذْيِيلِ كُلِّ اسْتِدْلَالٍ مِنْ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَصِدْقِ الرُّسُلِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِجُمْلَةِ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً إِلَى آخِرِهَا تَقَدَّمَ فِي طَالِعَةِ هَذِه السُّورَة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: لم يكن من أهل مصر إلا آسية امرأة فرعون وحزقيل المؤمن، ومريم بنت ناموشا التي دلت على عظام»
التحرير والتنوير١٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات والاستمرار برغم قلة المهتدين: ألا يشعر الداعية بالإحباط والوهن حين يرى أكثر الناس منصرفين عن الاستجابة للحق؛ فتلك سنة بشرية مضت في الأمم السابقة.
استخراج الدروس والعبر من قصص القرآن: تدريب النفس على ألا تمر على قصص القرآن كأساطير تاريخية مجردة، بل تستخرج منها سنن الله في النصر والهزيمة والتمكين.
الحذر من الوقوع في فخ الأكثرية المعاندة: مراجعة المسلم لمواقفه دائماً ليكون في صف القلة المؤمنة الناجية، لا في صف الأكثرية الغافلة الهالكة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان في ذلك لاية﴾ لعبرة لمن اعتبر وحذر ان ينزل به ما نزل بهم. سورة الشعراء من (اية ٦٩ اية ٨٣).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بمعنى: قُرِّبَتْ وأُدْنِيَتْ. ومنه قولُ العَجَّاجِ (¬٥): طَيَّ الليالي زُلَفًا فَزُلَفا … سَماوةَ الهلال حتى احْقوقفَا»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم