الشعراء · الآية ١٠٤ · ص ٣٧١ · جزء ١٩

• اقتران العزة والرحمة في سنن الإهلاك والنجاة:
  • روى الطبري (19/392)مصدر غير محدد١٩/٣٩٢ عن قتادة ومجاهد: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} أي وإن ربك يا محمد لهو العزيز في انتقامه من أعدائه المكذبين المشركين وقدرته على إهلاكهم وقهرهم، الرحيم بالمؤمنين الموحدين حيث نجاهم ونصرهم وأكرمهم بدار السلام.
  • قال ابن كثير (6/156)مصدر غير محدد٦/١٥٦: "العزيز الذي قهر كل شيء وغلبه وأعز رسله، الرحيم بعباده المؤمنين؛ نصر إبراهيم وجعل النار عليه برداً وسلاماً، وأنجاه من كيد قومه، كما أنجى موسى وأغرق فرعون".
  • قال ابن القيم (بدائع الفوائد 2/165): "اقتران هذين الاسمين الجليلين (العزيز الرحيم) في فواصل هذه السورة الكريمة يحمل سراً بديعاً؛ فالعزة لمن كذب وتجبر، والرحمة لمن آمن واتقى؛ وبكمال عزته ورحمته تدبر أمور الخليقة وتجري سنن النصر والإهلاك".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِنَّ}: الواو استئنافية أو عاطفة، {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {رَبَّكَ}: {رَبَّ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم تشريفاً وتطميناً.
• {لَهُوَ}: اللام المزحلقة تفيد التوكيد، {هُوَ}: ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبتدأ.
• {الْعَزِيزُ}: خبر {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (أو خبر المبتدأ هو والجملة خبر إن)؛ والعزيز: القوي الغالب القاهر الذي لا يغلب، الممتنع عن كل نقص.
• {الرَّحِيمُ}: خبر ثانٍ لـ {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ والرحيم: ذو الرحمة الواسعة الموصلة لعباده المؤمنين.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• خاتمة قصة إبراهيم وتطمين النبي صلى الله عليه وسلم:
  • جاءت الآية مسك الختام لقصة الخليل لتكرس الوعد والوعيد؛ فالرب الذي نصر إبراهيم وقهر قومه بعزته ورحمته، هو ربك يا محمد، سيعزك وينصرك على مشركي قريش وقوى الطغيان، ويرحم أتباعك المؤمنين؛ فامضِ في طريقك ولا تبتئس بعناد المعاندين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• الجمع والتوازن بين العزة المطلقة والرحمة السابغة:
  • عزة الله ليست بطشاً عشوائياً كعزة ملوك الدنيا الظالمين، بل هي عزة مقرونة بالرحمة والحكمة والعدل؛ ورحمته ليست ضعفاً أو عجزاً عن العقاب، بل هي رحمة صادرة عن كمال القدرة والقهر والغلبة؛ فمن طغى واستكبر أدركته العزة بالقهر، ومن أناب واستغفر وسعته الرحمة بالفضل؛ وبذلك ينتظم ميزان الرجاء والخوف في قلوب العباد.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تأكيد الجملة بثلاثة مؤكدات: {إِنَّ}، واللام المزحلقة {لَهُوَ}، وضمير الفصل {هُوَ}؛ لترسيخ هذا المعنى العقدي العظيم في روع المخاطب.
• إضافة الرب إلى ضمير النبي {رَبَّكَ}: للتودد، والتشريف، والإشعار بالعناية والرعاية والولاية الخاصة لخاتم الأنبياء.
• التحلية بأل في {الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}: لإفادة استغراق جميع معاني العزة والرحمة الذاتية والفعلية.
• تدبر فواصل السورة: هذا الاقتران الثابت (العزيز الرحيم) هو البوصلة التي تضيء لكل قصة قادمة في السورة مشهدي الانتقام من الظلمة والنجاة لأهل الإيمان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• رسوخ الأمان في رعاية العزيز الرحيم: متى علم الداعية أن ربه المتولي لنصرته هو العزيز القاهر الرحيم الودود، سكنت نفسه وذهب قلقه واستعلى بإيمانه على كل قوى الأرض.
• التخلق بالرحمة مع الاستمساك بالعزة: ينبغي للمؤمن أن يكون عزيزاً على الكافرين والباطل، رحيماً بالمؤمنين والضعفاء، مقتدياً بأخلاق النبوة وهدي القرآن.

بسم الله الرحمن الرحيم

يتضمن هذا الجزء ثلاث قصص نبوية عظيمة من قصص أولي العزم والرسل الكرام:

1. قصة نوح عليه السلام مع قومه وسفينته المشحونة وإغراق المكذبين (الآيات 105 - 122).
2. قصة هود عليه السلام مع عاد والآثار المعمارية والبطش وإهلاكهم بالريح العقيم (الآيات 123 - 140).
3. قصة صالح عليه السلام مع ثمود ونحت الجبال والناقة وقسمة الماء والعقر والصيحة (الآيات 141 - 159).