وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إن ربك هو العزيز القادر على الانتقام من المكذبين، الرحيم المنعم على المؤمنين.
قال ابن كثير: «العزيز الذي قهر كل شيء وغلبه وأعز رسله، الرحيم بعباده المؤمنين؛ نصر إبراهيم وجعل النار عليه برداً وسلاماً، وأنجاه من كيد قومه، كما أنجى موسى وأغرق فرعون.».
قال ابن القيم (بدائع الفوائد 2/165): «اقتران هذين الاسمين الجليلين (العزيز الرحيم) في فواصل هذه السورة الكريمة يحمل سراً بديعاً؛ فالعزة لمن كذب وتجبر، والرحمة لمن آمن واتقى؛ وبكمال عزته ورحمته تدبر أمور الخليقة وتجري سنن النصر والإهلاك.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قال الحسن: استكثروا من الاصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة. فلو ان لنا كرة، اي: رجعة الي الدنيا، فنكون من المؤمنين. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما أهل النار فبينهم التعادي والتباغض، قال الله تعالى الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ أو: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء، لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله، وكان لهم الأصدقاء من شياطين الإنس. أو أرادوا أنهم وقعوا في مهلكة علموا أنّ الشفعاء والأصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم، فقصدوا بنفيهم نفى ما يتعلق بهم من النفع، لأنّ ما لا ينفع: حكمه حكم المعدوم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤) تَكْرِيرٌ ثَالِثٌ لَهَاتِهِ الْجُمْلَةِ تَعْدَادًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَتَسْجِيلًا لِتَصْمِيمِهِمْ. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ إِشَارَةٌ إِلَى كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فَإِنَّ فِيهِ دَلِيلًا بَيِّنًا عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَبُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ، فَكَمَا لَمْ يَهْتَدِ بِهَا قَوْمُ إِبْرَاهِيمَ فَمَا كَانَ أَكْثَرُ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ بِمُؤْمِنِينَ بِهَا بَعْدَ سَمَاعِهَا، وَلَكِنَّ التَّبْلِيغَ حَقٌّ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ هَذِه الْآيَة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ادم وحذره من الشيطان: ﴿ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة﴾ [طه: ١١٧] وحسب القاعدة نقول: فتشقيا. لكن الحق ﵎ يقول: ﴿فتشقي﴾ [طه: ١١٧] انت يا ادم وحدك في حركة الحياة، فالرجل يتحمل هذه المشقة ويكرم المراة ان تهان او تشقي، لكن ماذا نفعل وهي تريد ان تشقي نفسها؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان ربك لهو العزيز الرحيم ﴿وان ربك لهو العزيز﴾ المنتقم ممن كذب ابراهيم بنار الجحيم.»
بسم الله الرحمن الرحيم
يتضمن هذا الجزء ثلاث قصص نبوية عظيمة من قصص أولي العزم والرسل الكرام:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾، ﴿الْعَزِيزُ﴾ المنتقم ممن كذب إبراهيم بنار الجحيم، ﴿الرَّحِيمُ﴾ المسلم كل ذي قلب سليم إلى جنة النعيم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم