الشعراء ١٤٩ · ص ٣٧٣ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «النحت: هو النقر والقطع في الصخر؛ وكانت بيوتهم في الجبال الشواهق، ينحتونها نحتاً عجيباً بالغة الإتقان والزخرفة؛ {فَارِهِينَ} أي حاذقين ماهرين بنحتها وبنائها، وقيل: أشرين بطرين متباهين.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٢٠)جامع البيانالطبري١٧/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا انْتَقَصه وتحَيَّفه، فكذلك الهَضْمُ في الطَّلْعِ، إنما هو التنقُّصُ منه مِن رطوبتِه ولينِه، إما بمسِّ الأيدى، وإما بركوبِ بعضِه بعضًا، وأصلُه "مفعولٌ"، صُرِف إلى "فعيلٍ".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَنْحِتُونَ عَطْفٌ عَلَى آمِنِينَ، أَيْ وَنَاحِتِينَ، عَبَّرَ عَنْهُ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ فِي نَحْتِهِمْ بُيُوتًا مِنَ الْجِبَالِ. وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وفرهين صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِدُونِ أَلِفٍ بَعْدَ الْفَاءِ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْفَرَاهَةِ وَهِيَ الْحَذَقُ وَالْكَيَاسَةُ، أَيْ عَارِفِينَ حَذِقِينَ بِنَحْتِ الْبُيُوتِ مِنَ الْجِبَالِ بِحَيْثُ تَصِيرُ بِالنَّحْتِ كَأَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ فارِهِينَ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٦): «وتَنْحِتُونَ عَطْفٌ عَلَى آمِنِينَ، أَيْ وَنَاحِتِينَ، عَبَّرَ عَنْهُ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ فِي نَحْتِهِمْ بُيُوتًا مِنَ الْجِبَالِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٦): «وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وفرهين صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِدُونِ أَلِفٍ بَعْدَ الْفَاءِ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْفَرَاهَةِ وَهِيَ الْحَذَقُ وَالْكَيَاسَةُ، أَيْ عَارِفِينَ حَذِقِينَ بِنَحْتِ الْبُيُوتِ مِنَ الْجِبَالِ بِحَيْثُ تَصِيرُ بِالنَّحْتِ كَأَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ فارِهِينَ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ.»

دلالة الجمع بين القراءتين المتواترتين {فَارِهِينَ} و{فَرِهِينَ}: تعطي المعنيين معاً بإعجاز؛ فهم «حاذقون متقنون للبناء والتشييد.». (فارهين)، وفي الوقت نفسه «بطرون أشرون مغترون.». (فَرِهين)؛ فالمهارة التقنية اقترنت بالسفه الأخلاقي.

تدبر مشهد مدائن صالح: بيوت الحجر المنحوتة التي يراها المسافرون اليوم بآثارها وتجاويفها وأعمدتها المزخرفة، تنطق بلسان الحال: «لا عاصم اليوم من أمر الله.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤٢٤)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم، او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا. وقرا ابن الزبير: (لم يخلق مثلها)، اي: لم يخلق الله مثلها. (جابوا الصخر) قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا.».

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٣٧٣)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في حدائق مثمرة وعيون جارية وزروع كثيرة ونخل ثمرها يانع لين نضيج، وتنحتون من الجبال بيوتًا ماهرين بنحتها، أَشِرين بَطِرين.»

عدم الانبهار بالحضارات المادية الخاوية من الإيمان: مهما بلغت الأمم المعاصرة من ناطحات السحاب وحفر الأنفاق وتقنيات البناء، فهي هباء إذا خلت من توحيد الله ومخافته.

النهي عن الدخول في ديار المعذبين إلا مع البكاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين مروا بالحجر ديار ثمود: «لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْمُعَذَّبِينَ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ، لَا يُصِيبُكُمْ مَا أَصَابَهُمْ.». (رواه البخاري 433). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٥٣٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان قوم صالح قد طلبوا اية، فقالوا له: ان كنت نبيا فاخرج لنا ناقة من تلك الصخرة، واشاروا الي صخرة ما، وهم قوم كانوا نابغين في نحتن بيوتهم في الجبال. ومن يزور المنطقة الواقعة بين الشام والمدينة، يمكنه ان يشاهد مدائن صالح، وهي منحوتة في الجبال.».