بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تقريب الجنة للمتقين وتكريمهم بمشاهدتها:
- روى الطبري (19/385)مصدر غير محدد١٩/٣٨٥ عن قتادة ومجاهد: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} أي قُرِّبت الجنة ودنت من أهل التقوى الذين خافوا ربهم واتقوا الشرك والمعاصي، حتى يشاهدوها عياناً ويستبشروا بما أعد الله لهم فيها قبل دخولها تكريماً لهم وتعجيلاً لسرورهم.
- قال ابن كثير (6/154)مصدر غير محدد٦/١٥٤: "أي قُربت الجنة إلى أهلها، وزُينت وأُدنيت منهم، كما قال تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}؛ وذلك يوم القيامة حيث يُكرم الله المتقين برؤية منازلهم في المحشر".
- قال السعدي (ص 594)مصدر غير محدد٥٩٤: "الإزلاف هو التقريب، تُقرب الجنة من المتقين إكراماً لهم واعتناءً بهم، ليدخلوها بلا مشقة ولا عناء".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأُزْلِفَتِ}: الواو عاطفة على مضمر تقديره (واذكر يوم أزلفت الجنة)، {أُزْلِفَتْ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين. والزُّلْفَى في لغة العرب: القرب والدنو، وأزلف الشيء: قربه وأدناه.
{الْجَنَّةُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
{لِلْمُتَّقِينَ}: اللام حرف جر تفيد الاختصاص والاستحقاق، {الْمُتَّقِينَ}: اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {أُزْلِفَتِ}؛ والمتقون هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
المقابلة الأخروية الكبرى بين مآل الأبرار ومآل الفجار:
- بعد أن بين صفة النجاة بالقلب السليم ({إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ})، شرع في رسم المشهد الحسي لعاقبة الفريقين يوم الدين: فبدأ بدار النعيم وتقريبها للمتقين إكراماً وبشرى، ثم قابلها بدار الجحيم وإبرازها للغاوين إذلالاً وخزياً؛ لتحقيق التوازن القرآني المعجز بين الترغيب والترهيب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

كيف تُقرب الجنة وهي مكان ثابت عظيم؟
- الجواب: تقريب الجنة حقيقي بقدرة الله المطلقة؛ إما بأن تدنى وتؤتى للمحشر كما تؤتى جهنم بأزمتها وملائكتها إكراماً لأولياء الله، أو بأن تطوى المسافات للمتقين فتكشف الحجب ويرونها قريبة منهم لا كلفة في الوصول إليها، والقدرة الإلهية لا يعجزها شيء.
- كرم المضيف: من تمام الكرامة أن يقترب القصر من الزائر الصالح بدلاً من أن يكابد مشقة السفر إليه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول في {أُزْلِفَتِ}: للدلالة على أن الفاعل هو الله العظيم بواسطة ملائكته الكرام، ولتركيز الوعي على الحدث البهيج ذاته.
التعبير بـ {أُزْلِفَتِ} بصيغة الماضي: لتحقيق وقوعه؛ فالماضي في الإخبار عن أمور الآخرة يفيد اليقين القاطع الذي لا ريب فيه كأنه وقع وانتهى.
تدبر عاجل البشرى: ما أعظم فرحة المؤمن حين يرى أبواب الجنة وقصورها وأنهارها تدنو منه وهو في حر المحشر وكربه، فيعلم أن الشقاء قد انقضى إلى الأبد!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التقوى ثمن القرب الإلهي: من اتقى الله في دنياه قُربت له الجنة في أخراه، ومن ضيع التقوى باعدت بينه وبين النعيم أهواؤه وشهواته.
الاستبشار بفضل الله: ينبغي للمؤمن أن يغذي في روحه الشوق إلى الجنة ورؤية رياضها وزخرفها لتهون عليه متاعب التكليف في هذه الدار الفانية.