الشعراء ١٦ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

دلالة إفراد «رسول.» في التثنية وسياق المواجهة في الآثار:

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اراد بالذنب قتله القبطي، اي: ولهم علي تبعة ذنب، وهي قود القتل سمي جزاء التبعة ذنبا مجازا، واراد انه خائف ان يقتل قبل اداء الرسالة، فيفوت القصد ﴿قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون (١٥) فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين (١٦)﴾ وقوله: ﴿كلا﴾ اي: ليس يقدر.»- قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «كثير في «تفسيره.». (١/ ١٠٠) والقرطبي في «تفسيره.». . : ٣١٩: خليفة: ٣: رواه الحاكم في: «تفسيره.» : (٢/ ٣٦١) وقال: «هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه.» ووافقه الذهبي. ٧٧: ٣٢١: تعلمون: ١: رواه الحاكم في: «تفسيره.». (٢/ ٢٦١) وقال: «هذا حديث صحيح الاسناد.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٥] ﴿مناع للخير﴾ [ق: ٢٥] اي للزكاة المفروضة وكل حق وجب في ماله، ﴿معتد﴾ [ق: ٢٥] ظالم لا يقر بتوحيد الله ﴿مريب﴾ [ق: ٢٥] شاك في التوحيد، ومعناه: داخل في الريب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَانْطَلَقَا إِلَى فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمَا سَنَةً فِي الدُّخُولِ عَلَيْهِ، فَدَخَلَ الْبَوَّابُ على فرعون فقال: ها هنا إِنْسَانٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٥٤)جامع البيانالطبري١٧/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الآخرُ (¬٢): أَلَا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي خُفافًا … رسولًا بيتُ أهْلِكَ مُنْتَهاها يعني بقوله: رسولًا: رسالةً.»

{فَقُولَا}: عطف على «ائتيا.»، فعل أمر وألف الاثنين فاعل.

{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل اسمها في محل نصب.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) الفاء عاطفة وأتيا فرعون فعل أمر وفاعل ومفعول به فقولا عطف، وإنا»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٥)الكشافالزمخشري٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى هذا الإرسال: التخلية والإطلاق كقولك: أرسل البازي، يريد: خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين، وكانت مسكنهما. ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة، حتى قال البواب: إنّ هاهنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه، فأدّيا إليه الرسالة، فعرف موسى فقال له أَلَمْ نُرَبِّكَ حذف: فأتيا فرعون فقالا له ذلك، لأنه معلوم لا يشتبه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومُسْتَمِعُونَ أَشَدُّ مُبَالَغَةً مِنْ (سَامِعُونَ) لِأَنَّ أَصْلَ الِاسْتِمَاعِ أَنَّهُ تَكَلُّفُ السَّمَاعِ وَالتَّكَلُّفُ كِنَايَةٌ عَنِ الِاعْتِنَاءِ، فَأُرِيدَ هَنَا عِلْمٌ خَاصٌّ بِمَا يجْرِي بَينهَا وَبَيْنَ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ وَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِي تُوَافِقُهُ الْعِنَايَةُ وَاللُّطْفُ. وَالْجَمْعُ بَيْنَ قَوْلِهِ: بِآياتِنا وَقَوْلِهِ: إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ تَأْكِيدٌ لِلطَّمْأَنَةِ وَرِبَاطَةٌ لِجَأْشِهِمَا. وَالرَّسُولُ: فَعُولٌ بِمَعْنَى مُفْعَلٍ، أَيْ مُرْسَلٍ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان قال سبحانه: ﴿ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون﴾ [الشعراء: ١٠١١] فذكر قوم فرعن اولا؛ لانهم سبب فرعنته، حين سمعوا كلامه واعانوه عليه، وهنا يذكره ﴿فاتيا فرعون﴾ [الشعراء: ١٦] لان حين يهزم فرعون يهزم قومه الذين ايدوه، فالكلام هنا مع قمة الكفر مع فرعون. ﴿فقولا انا رسول رب العالمين﴾ [الشعراء: ١٦] انا: جمع يقال للمثني.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٥٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ﴿فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين﴾ لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولانهما لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- إِنَّا مَعَكُمْ مع أنهما اثنان، تعظيما لشأنهما أو لكون الاثنين أقل الجمع. أو المراد هما ومن أرسلا إليه. والتعبير بقوله إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ بصيغة التأكيد والمعية والاستماع، فيه ما فيه من العناية بشأنهما، والرعاية لهما، والتأييد لأمرهما. والفاء في قوله: فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا: إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧): «أو المراد هما ومن أرسلا إليه. والتعبير بقوله إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ بصيغة التأكيد والمعية والاستماع، فيه ما فيه من العناية بشأنهما، والرعاية لهما، والتأييد لأمرهما. والفاء في قوله: فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا: إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧): «لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول معنى القول. أى: اذهبا وأنتما متسلحان بآياتنا الدالة على صدقكما، فنحن معكم برعايتنا وقدرتنا. فأتيا فرعون بدون خوف أو وجل منه قُولا له بكل شجاعة وجراءةنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ أى: رب جميع العوالم التي من بينها عالم الجن.»

توحيد الخطاب في العمل الدعوي الجماعي: وجوب اتفاق الدعاة والقادة على كلمة واحدة ومنهج واضح عند مخاطبة الجماهير أو مواجهة الخصوم، وتجنب الخلافات العلنية التي تضعف الصف.

الاستعلاء بالإيمان أمام أصحاب القوة: أن يدخل الداعية على ذوي السلطان معتزاً بربه العزيز، مع احترام الأدب والحكمة، دون ذلة أو نفاق.

ربط الأمة بمرجعية رب العالمين: تذكير المجتمعات والأنظمة بأن المرجعية العليا والتشريع المطلق هو لرب العالمين وحده لا شريك له.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان قال سبحانه: ﴿ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون﴾ [الشعراء: ١٠١١] فذكر قوم فرعن اولا؛ لانهم سبب فرعنته، حين سمعوا كلامه واعانوه عليه، وهنا يذكره ﴿فاتيا فرعون﴾ [الشعراء: ١٦] لان حين يهزم فرعون يهزم قومه الذين ايدوه، فالكلام هنا مع قمة الكفر مع فرعون.».