قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ
قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ
شكا نوح إلى ربه استمرار قومه على تكذيبه فيما جاء به من وحي الله ورسالته.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد في هذه الاية اجتمع القسم والشرط، والسابق القسم؛ وبما ان القاعدة تقول اذا اجتمع شرط وقسم وكان الجواب واحدا فيعتبر الجواب للاسبق منهما، ويحذف جواب المتاخر، ويقدر مفسرا بالاول (اذن لتكونن جوابا للقسم) قال ابن مالك في الفيته: واحذف لدي اجتماع شرط وقسم … جواب ما اخرت فهو ملتزم ﴿قال رب ان قومي كذبون (١١٧) فافتح بيني.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ تَمْهِيدٌ لِلدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ وَهُوَ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي إِنْشَاءِ التَّحَسُّرِ وَالْيَأْسِ مِنْ إِقْلَاعِهِمْ عَنِ التَّكْذِيبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٦٣): «وَقَوْلُهُ: إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ تَمْهِيدٌ لِلدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ وَهُوَ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي إِنْشَاءِ التَّحَسُّرِ وَالْيَأْسِ مِنْ إِقْلَاعِهِمْ عَنِ التَّكْذِيبِ. وَالْفَتْحُ: الْحُكْمُ، وَتَأْكِيدُهُ بِ فَتْحاً لِإِرَادَةِ حُكْمٍ شَدِيدٍ، وَهُوَ الِاسْتِئْصَالُ وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ بِالِاحْتِرَاسِ بِقَوْلِهِ: وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٦٣): «والْمَشْحُونِ: الْمَمْلُوءُ. وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ فِي الْإِخْبَارِ لِأَنَّ إِغْرَاقَ أُمَّةٍ كَامِلَةٍ أَعْظَمُ دَلَالَةً عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ مِنْ إِنْجَاءِ طَائِفَةٍ مِنَ النَّاسِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ايس منهم بما سمع من المبالغة بالتاكيد في قولهم، وراي بما يصدقه من فعلهم، قال تعالي مخبرا عنه جوابا لسؤال من يريد تعرف حاله بعد ذلك: ﴿قال﴾ شاكيا الي الله تعالي ما هو اعلم به منه توطئة للدعاء عليهم والهابا اليه وتهييجا، معرضا عن تهديدهم له صبرا واحتسابا، لانه من لازم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب ان قومي كذبون﴾ تموا علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعائي الا فرارا كما يعرب عنه دعاؤه بقوله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وليس الغرض منه إخبار الله تعالى بالتكذيب لعلمه بأنه عالم الغيب والشهادة، ولكنه أراد: لا أدعوك عليهم لما آذوني في نفسي، وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ولأنهم كذّبوك في وحيك ورسالتك، فاستنزل عقوبة الله على تكذيب أصل التوحيد بعد إعذار متطاول.»