وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
وأنزل الله على بقية قومهم مطرا من حجارة من السماء فأهلكهم، فبئس مطر الذين أنذروا فلم يؤمنوا؛ إذ نزل بهم بأشد أنواع الهلاك.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن زيد: لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرا من حجارة. وفاعل فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ولم يرد»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّدْمِيرُ: الْإِصَابَةُ بِالدَّمَارِ وَهُوَ الْهَلَاكُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمُ اسْتُؤْصِلُوا بِالْخَسْفِ وَإِمْطَارِ الْحِجَارَةِ عَلَيْهِمْ. وَالْمَطَرُ: الْمَاءُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ السَّحَابِ عَلَى الْأَرْضِ. وَالْإِمْطَارُ: إِنْزَالُ الْمَطَرِ، يُقَالُ: أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ. وَسُمِّيَ مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْحِجَارَة مَطَرا لِأَن نَزَلَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْجَوِّ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٣١): «قيل: إنها هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر عليهم من الحجارة. والمراد بتدميرهم: الائتفاك بهم، وأمّا الإمطار: فعن قتادة: أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم. وعن ابن زيد: لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرا من حجارة. وفاعل فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ولم يرد»
الكشاف٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انه لا ﴿يخاف﴾ في وقت من الاوقات اي ربهم، روي ذلك عن ابن عباس ﵄ ويؤيده قراءة اهل المدينة والشام بالفاء المسببة عن الدمدمة والتسوية وكذلك هي في مصاحفهم ﴿عقباها *﴾ اي عاقبة هذه الدمدمة وتبعتها فانه الملك الاعلي الذي كل شيء في قبضته لا كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء فعلم انه ﷾ يعلي اولياءه لانهم علي الحق.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامطرنا عليهم مطرا﴾ اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم ﴿فساء مطر المنذرين﴾ اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم.»
الحذر من إنذار الله: إذا أنذر القرآن من فاحشة، فليعلم المسلم أن مغبتها دمار الدنيا وعذاب الآخرة؛ فلا يأخذك التهاون بحرمات الله.
استشعار نعمة الغيث: عند نزول المطر الصالح، يستشعر المؤمن رحمة ربه وفضله، ويستعيذ بالله من مطر السخط والعذاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ينتهوا عن هذه الفاحشة، ثم بين نوعية هذا التدمير، فقال: ﴿وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين﴾ [الشعراء: ١٧٣] ولما كان المطر من اسباب الخير وعلامات الرحمة، حيث ينزل الماء من السماء، فيحيي الارض بعد موتها.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اليق بالاستمتاع، وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون اناثا اباحها لكم ربكم هي ازواجكم لاجل استمتاعكم، او وتتركون فروجا احل لكم ربكم حال كونها بعض ازواجكم، بل انتم قوم عادون اي متجاوزون الحد في جميع المعاصي باتيانكم هذه الفاحشة، او متجاوزون عن حد الشهوة حيث زدتم علي سائر الحيوانات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو ممطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي الايكة هاهنا في سورة ص بالهمزة وسكون اللام وكسر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم