إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ
إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ
قال فرعون لمن جمعهم إن بني إسرائيل طائفة قليلة حقيرة، يثير بذلك حمية جنده.
قال ابن كثير: «أراد فرعون تحقير شأن بني إسرائيل في أعين جيشه، فوصفهم بأنهم شرذمة قليلون؛ أي طائفة يسيرة حقيرة هاربة لا شوكة لها ولا سلاح، لئلا يظن الجند أن خروجهم كان عن قوة ومنعة، بل ليهيجهم على استئصالهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كانوا ستَّمائةِ ألفٍ وسبعين ألفًا (¬٣). قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي عُبيدةَ، عن عبدِ اللَّهِ، قال: الشرذمةُ ستّمائةِ ألفٍ وسبعون ألفًا (¬٤).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧٣): «قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي عُبيدةَ، عن عبدِ اللَّهِ، قال: الشرذمةُ ستّمائةِ ألفٍ وسبعون ألفًا (¬٤).»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإن هؤلاء الشرذمةَ لنا لغائظون. فذُكِر أن غيظَهم إياهم كان قتلَ الملائكةِ من قتَلتْ من أبكارِهم.»
جامع البيان١٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
{هَٰؤُلَاءِ}: الهاء للتنبيه، «أولاء.» اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم «إن.»، والإشارة لبني إسرائيل.
{قَلِيلُونَ}: نعت لـ «شرذمة.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وجُمع نعت الشرذمة بالواو والنون مراعاة لمعناها وأفرادها لأنها اسم جمع للعقلاء.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «موسي عصاه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ مَقُولٌ لِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ لِأَنَّ حاشِرِينَ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى النِّدَاءِ، أَيْ يَقُولُونَ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والشرذمة: الطائفة القليلة. ومنها قولهم: ثوب شراذم، للذي يلي وتقطع قطعا، ذكرهم بالاسم الدال على القلة.»
التناقض النفسي للمستبد: النظم يكشف تناقض فرعون الداخلي؛ يصفهم بأنهم «شرذمة قليلون.» حقيرون، وفي نفس الوقت يستنفر كل أقاليم مصر ومدائنها وجيوشها لمطاردتهم؛ فلو كانوا حقاً شرذمة تافهة لما احتاج إلى جمع كل المدائن!
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هؤلاء﴾ يريد بني اسرائيل ﴿لشرذمة قليلون﴾ استقلهم وهم ستمائة الف وسبعون الفا بالنسبة الي جنوده اذروي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمسائة ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعمائة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث.»
توكيدات الجملة الاسمية {إِنَّ... لَشِرْذِمَةٌ}: التوكيد بـ «إن.» واللام المزحلقة لإقناع جنوده المترددين بالقوة والسيطرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: لا بد ان ناخذ حذرنا ونحتاط للامر. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فاخرجناهم من جنات﴾.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لشرذمة: أي طائفة من الناس. لغائظون: أي فاعلون ما يغيظنا ويغضبنا.»
عدم الاكتراث بأوصاف التحقير التي يطلقها الخصوم: ألا يلتفت أهل الحق إلى محاولات الإعلام المعادي تصويرهم كـ «أقلية معزولة أو شرذمة.»؛ فالعبرة عند الله بالصدق والاستقامة لا بالدعاية الكاذبة.
الثقة بأن قلة المؤمنين غالبة بإذن الله: استحضار قوله تعالى: {كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ}.
كشف أكاذيب الإعلام السلطوي الموجه: تعويد الشعوب على نقد البروباغندا التي تسعى لتهوين أثر المصلحين وتغطية خوف الأنظمة من يقظة الشعوب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عيد در خانهاي خود اقامت نموده اند روز دوم خواستند كه از عقب ايشان دوند در خانه هر قبطي يكي از اعزه قوم بمرد بتعزيه او مشغول شدند ودرين روز فرعون بجمع كردن لشكر امر كرد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما جري قد اقام فيهم موسي زمانا يدعوهم الي التوحيد دائما مستمرا وما زادوا الا عتوا وعنادا وادي عتوهم وعنادهم الي ان قصدوا مقته وهلاكه وقتل من معه من المؤمنين لذلك قد اوحينا الي موسي بعد ما صمموا العزم لاهلاكه وقلنا له ان اسر بعبادي يعني سر ليلا يا موسي مع من تبعك من عبادي انكم متبعون حتي يتبعكم ويعقبكم فرعون وجنوده فاسري موسي مع المؤمنين امتثالا للامر الوجوبي فاطلع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ الصِّفَةَ إِذَا كَانَتْ جَارِيَةً عَلَى الْفِعْلِ وَهِيَ اسْمُ الْفَاعِلِ وَاسْمُ الْمَفْعُولِ كَالضَّارِبِ وَالْمَضْرُوبِ أَفَادَتِ الْحُدُوثَ، وَإِذَا لَمْ تكن كذلك وهي الشبهة أَفَادَتِ الثُّبُوتَ، فَمَنْ قَرَأَ حَذِرُونَ ذَهَبَ إِلَى إِنَّا قَوْمٌ مِنْ عَادَتِنَا الْحَذَرُ وَاسْتِعْمَالُ الْحَزْمِ، وَمَنْ قَرَأَ حاذِرُونَ فَكَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى مَعْنَى إِنَّا قَوْمٌ مَا عَهِدْنَا أَنْ نَحْذَرَ إِلَّا عَصْرَنَا هَذَا.»