مَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
مَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
ما أنت إلا إنسان مثلنا في البشرية، فكيف تتميز علينا بالرسالة؟ فإن كنت صادقا في دعوى الرسالة فأتنا بمعجزة تدل على صدقك.
قال ابن كثير: «طلبوا منه معجزة تدل على صدقه فيما جاءهم به من عند ربه؛ فاقترحوا عليه أن يُخرج لهم من صخرة صماء معينة ناقة عشراء بالغة الضخامة تلد فصيلها أمام أعينهم، وأخذوا عليه العهود لئن فعل ليؤمنن به.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: إن كنتَ صادقًا فأتِنا بآيةٍ. فأتاهم بالناقةِ، فكذَّبوه وعقروها، فعذَّبهم الله (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٢٧): «يعنى: بدلالةٍ وحجةٍ على أنك محقٌّ فيما تقولُ، إن كنتَ ممن صدَقَنا في دعواه أن الله أرسَلَه إلينا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٢٧): «ملَكًا فنُطيعك ونعلمَ أنك صادقٌ فيما تقولُ. والمسحَّرُ: المفعَّلُ من السَّحْرةِ، وهو الذي له سَحْرَةٌ.»
جامع البيان١٧/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فجملة: إِن مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فِي حُكْمِ التَّأْكِيدِ بِجُمْلَةِ: إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ بِاعْتِبَارِ مَضْمُونِ الْجُمْلَتَيْنِ. وَفَرَّعُوا عَلَى تَكْذِيبِهِ الْمُطَالَبَةَ بِأَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ عَلَى صِدْقِهِ، أَيْ أَنْ يَأْتِيَ بِخَارِقِ عَادَةٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ صَدَّقَهُ فِي دَعْوَى الرِّسَالَةِ عَنْهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٧): «فجملة: إِن مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فِي حُكْمِ التَّأْكِيدِ بِجُمْلَةِ: إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ بِاعْتِبَارِ مَضْمُونِ الْجُمْلَتَيْنِ. وَفَرَّعُوا عَلَى تَكْذِيبِهِ الْمُطَالَبَةَ بِأَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ عَلَى صِدْقِهِ، أَيْ أَنْ يَأْتِيَ بِخَارِقِ عَادَةٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ صَدَّقَهُ فِي دَعْوَى الرِّسَالَةِ عَنْهُ. وَفَرَضُوا صِدْقَهُ بِحَرْفِ إِنْ الشَّرْطِيَّةِ الْغَالِبِ اسْتِعْمَالُهَا فِي الشَّكِّ.»
التحرير والتنوير١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يريدون ان يخلصوا الي عدم اتباعه هو بالذات، فهم يريدون تدينا علي حسب اهوائهم، يريدون عبادة اله لا تكليف له ولا منهج. كالذين يعبدون الاصنام وهم سعداء بهذه العبادة، لماذا؟ لان الهتهم لا تامرهم بشيء ولا تنهاهم عن شيء. لذلك، فكل الدجالين ومدعو النبوة رايناهم يخففون التكاليف عن اتباعهم، فقديما اسقطوا عن الناس الزكاة.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بنشاط وطيب قلب. وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو «فرهين.» وهو ابلغ من «فارهين.» . فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر، او نسب حكم الامر الي امره مجازا. الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف: ولا يصلحون علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فعقروها فأصبحوا نادمين: أي فلم يؤمنوا فقتلوها فأصبحوا نادمين لما شاهدوا العذاب.»
عدم الركون للتعجيز: الداعية يلجأ إلى الله في إظهار براهين الحق، ولا يضيق صدره بطلب المعاندين للبراهين ما دام يثق بنصرة ربه.
التمييز بين طلب الهداية وطلب التعنت: السائل المسترشد يُجاب برفق، أما المعاند فيُحاصر بالحجة الشرعية مع تذكيره بخطورة عواقب المكابرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم: ﴿ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين﴾ [الشعراء: ١٥٤] اذن: فوجه اعتراضهم ان يكون النبي بشرا، كما قال سبحانه في اية اخري: ﴿وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا﴾ [الاسراء: ٩٤] .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «عبادة الله وحده، وينهاهم عن الشرك والتجبر علي العباد، ويدعوهم بكل وسيلة، ويذكرهم ما انعم الله عليهم به من خير الدنيا والبسطة في الرزق والقوة، فردوا دعوته وتكبروا عن اجابته وقالوا: ﴿ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين﴾ [الشعراء: ١٥٤] وهم كاذبون في.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين﴾ قالوا له: ان كنت صادقا فاخرج لنا من هذه الصخرة ناقة، وكانت صخرة يحلبون عليها اللبن في سنتهم؛ فدعا الله فتصدعت الصخرة فخرجت منها ناقة عشراء فنتجت فصيلا. قال محمد: (عشراء) يعني: حاملا قريبة الولادة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا: إن كنتَ صادقًا فأتِنا بآيةٍ. فأتاهم بالناقةِ، فكذَّبوه وعقروها، فعذَّبهم الله (¬١).»
«يعنى: بدلالةٍ وحجةٍ على أنك محقٌّ فيما تقولُ، إن كنتَ ممن صدَقَنا في دعواه أن الله أرسَلَه إلينا.»
«ملَكًا فنُطيعك ونعلمَ أنك صادقٌ فيما تقولُ. والمسحَّرُ: المفعَّلُ من السَّحْرةِ، وهو الذي له سَحْرَةٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم