وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ
وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ
وأخرجهم كذلك من أموال ظاهرة من الذهب والفضة، ومن منازل ومجالس حسنة كانوا يقيمون فيها.
قال ابن كثير: «أي وتركوا ما كانوا فيه من الأموال الجزيلة، والمراكب البهية، والمنازل الشريفة والقصور العالية المشيدة؛ خرجوا عنها مسلوبين وتركوا وراءهم كل ما بنوه وجمعوه ليكون لغيرهم غنيمة باردة.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيي بن واضح، قال: ثنا عيسي بن عبيد، عن ايوب، عن ابي العرجاء، عن الضحاك بن مزاحم انه كان يقرا: ﴿وانا لجميع حاذرون﴾. يقول: مؤدون (¬١). حدثنا موسي، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا اسباط، عن السدي في قوله: ﴿وانا لجميع حاذرون﴾. يقول: حذرنا. قال: جمعنا امرنا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: ﴿وانا لجميع حاذرون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧٨): «وكنوزِ ذهبٍ وفضةٍ، ومَقامٍ كريمٍ. قيل: إن ذلك المَقام الكريمَ: المَنابرُ.»
جامع البيان١٧/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{كَرِيمٍ}: نعت لـ «مقام.» مجرور بالكسرة؛ والكريم هنا الحَسَن الشريف البهي العالي القدر.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُيُونُ: مَنَابِعُ تُحْفَرُ عَلَى خِلْجَانِ النِّيلِ. وَالْكُنُوزُ: الْأَمْوَالُ الْمُدَّخَرَةُ. وَالْمَقَامُ: أَصْلُهُ مَحَلُّ الْقِيَامِ أَوْ مَصْدَرُ قَامَ. وَالْمَعْنَى عَلَى الْأَوَّلِ: مَسَاكِنُ كَرِيمَةٌ، وَعَلَى الثَّانِي: قِيَامُهُمْ فِي مُجْتَمَعِهِمْ، وَالْكَرِيمُ: النَّفِيسُ فِي نَوْعِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو حيان: فالوجه الأول لا يسوغ، لأنه يؤول إلى تشبيه الشيء بنفسه، وكذلك الوجه الثاني؛ لأن المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم، فلا»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرذمة هي الطائفة أو الجماعة القليلة. وكان يمكن الاكتفاء بها تعبيرا عن القلة، ولكنه وصفها بالقلة القليلة، زيادة في احتقارهم واستصغار شأنهم.»
الزهد في بريق الكنوز والمناصب الفانية: ألا يتعلق قلب المؤمن بحطام الدنيا ومجالس الجاه الزائلة؛ فكلها تترك وتزول ويبقى العمل الصالح وحده.
العدالة في جمع الأموال واستثمارها: الحذر من اكتناز الأموال بالباطل ومنع حقوق الفقراء والعمال؛ فإن عاقبة الكنوز الظالمة الخسران والوبال.
ترسيخ اليقين بسنن الاستبدال: الإيمان بأن الله سبحانه قادر على نزع الملك والثروات من أعتى الإمبراطوريات وتسليمها للمستضعفين الصابرين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز﴾ اي: اموال ﴿ومقام كريم﴾ منزل حسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيي بن واضح، قال: ثنا عيسي بن عبيد، عن ايوب، عن ابي العرجاء، عن الضحاك بن مزاحم انه كان يقرا: ﴿وانا لجميع حاذرون﴾. يقول: مؤدون (¬١). حدثنا موسي، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا اسباط، عن السدي في قوله: ﴿وانا لجميع حاذرون﴾. يقول: حذرنا. قال: جمعنا امرنا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: ﴿وانا لجميع حاذرون﴾.»
«وكنوزِ ذهبٍ وفضةٍ، ومَقامٍ كريمٍ. قيل: إن ذلك المَقام الكريمَ: المَنابرُ.»