قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ
قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ
قال فرعون لأشراف قومه الذين حوله إن موسى ساحر بارع في السحر، يريد بذلك أن يصرفهم عن الخضوع للحق الذي رأوه.
قال ابن كثير: «فرعون الذي كان يدعي أنه الرب الأعلى صار يستشير ملأه ويستجديهم؛ وهذا من أعظم دلائل الذل والانكسار؛ ولما رأى الآيات الباهرة خشي أن يتبعه الناس، فصرف وجوههم برمي موسى بالسحر؛ لأن السحر كان الفن الرائج المعظم في بلاد مصر حينئذ، فأراد أن يوهمهم أن ما فعله موسى داخل تحت طاقة البشر من جنس فنهم.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿لمجنون﴾ واعاد موسي الجواب بمثل ذلك فقال: ﴿رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون﴾ ولوح موسي بالجواب عن اساءة فرعون بنسبة موسي الي الجنون فقال: ﴿ان كنتم تعقلون﴾ يعني: انتم احق ان تنسبوا الي الجنون. قيل: كان حوله خمسمائة رجل في ايديهم الاساور.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هي بيضاء تلمع، ﴿للناظرين﴾: لمن ينظر اليها ويراها. حدثنا ابو كريب، قال: ثنا عثام بن علي، قال: ثنا الاعمش، عن المنهال، قال: ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت حتي صار راس فرعون بين نابيها، فجعلت تقول: يا موسي مرني بما شئت. فجعل فرعون يقول: يا موسي اسالك بالذي ارسلك. قال: فاخذه بطنه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٦): «فجعلَ فرعونُ يقولُ: يا موسى أَسْأَلُك بالذي أرسَلك. قال: فأخذَه بطنُه.»
جامع البيان١٧/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل نصب اسم «إن.»، والإشارة إلى موسى عليه السلام.
{عَلِيمٌ}: نعت لـ «ساحر.» مرفوع بالضمة، صيغة مبالغة على وزن فعيل؛ أي فائق العلم والدراية ودقيق الخبرة بفنون السحر.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد اذا الفجائية: مر معنا ان «اذا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن حرف مشبه بالفعل وهذا اسمها واللام المزحلقة وساحر خبر وعليم خبر ثان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ حَوْلَهُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ. وَالظَّرْفُ هُنَا مُسْتَقِرٌّ لِأَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِكَوْنٍ مَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ مِنَ الْمَلَأِ.»
توكيد الخبر بـ {إِنَّ} واللام {لَسَاحِرٌ}: لم يقل «هذا ساحر.»، بل أكده بمؤكدين؛ لكي يفرض قناعته المزعومة على نفوس الحاشية المترددة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يستعدي فرعون قومه علي موسي، ويحذرهم انه سيفسد العامة والدهماء، وتكون له الاغلبية، وتكون له شيعة يناصرونه عليكم حتي يخرجكم من ارضكم، وهذا اقل ما ينتظر منه، يريد ان يهيج عليه الملا من قومه؛ ليكونوا اعداء له يقفون في صف فرعون.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته، فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل. قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك، فان مدعي النبوة لا بد له من حجة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال فرعون للملأ المحيطين به- بعد أن زلزلته معجزة موسى- إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ. أى: لساحر بارع في فن السحر، فهو مع اعترافه بضخامة ما أتى به موسى، يسميه سحرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٤): «أى: قال فرعون للملأ المحيطين به- بعد أن زلزلته معجزة موسى- إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ. أى: لساحر بارع في فن السحر، فهو مع اعترافه بضخامة ما أتى به موسى، يسميه سحرا. ثم يضيف إلى ذلك قوله لهم: يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ هذا الساحر مِنْ أَرْضِكُمْ التي نشأتم عليها فَماذا تَأْمُرُونَ أى: فبأى شيء تشيرون على وأنتم حاشيتى ومحل ثقتي؟»
التفسير الوسيط١٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
كشف تناقضات الإعلام المعادي للحق: تفكيك تهم الخصوم وبيان تهافتها المنطقي للناس؛ فالباطل مرتبك يلقي التهم جزافاً دون عقل ولا برهان.
استثمار اعترافات الخصوم: توظيف اعتراف الخصم بقوة حجتك وعلمك لإثبات صدق المبدأ وعلو منار الرسالة.
الثقة بأن المعجزة تبهر الأبصار: اليقين بأن براهين الإيمان الصادقة تفرض هيبتها على قلوب الجاحدين حتى وإن تظاهروا بتسميتها بغير اسمها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عرفنا ان الملا هم القوم الذين يتصدرون المجالس، ويملاونها او الذين يملاون العيون هيبة، والقلوب مهابة وهم هنا المقربون من فرعون. وكانهم يملكون فكرة وعلما عن السحر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين﴾ الي قوله: ﴿ولاصلبنكم اجمعين﴾ قد مضي تفسير قصتهم في سورة الاعراف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لمجنون﴾ واعاد موسي الجواب بمثل ذلك فقال: ﴿رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون﴾ ولوح موسي بالجواب عن اساءة فرعون بنسبة موسي الي الجنون فقال: ﴿ان كنتم تعقلون﴾ يعني: انتم احق ان تنسبوا الي الجنون. قيل: كان حوله خمسمائة رجل في ايديهم الاساور.»
«هي بيضاء تلمع، ﴿للناظرين﴾: لمن ينظر اليها ويراها. حدثنا ابو كريب، قال: ثنا عثام بن علي، قال: ثنا الاعمش، عن المنهال، قال: ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت حتي صار راس فرعون بين نابيها، فجعلت تقول: يا موسي مرني بما شئت. فجعل فرعون يقول: يا موسي اسالك بالذي ارسلك. قال: فاخذه بطنه.»
«فجعلَ فرعونُ يقولُ: يا موسى أَسْأَلُك بالذي أرسَلك. قال: فأخذَه بطنُه.»
سياق سورة الأعراف يعرض تداول الملأ وتآمرهم الذاتي حين فاجأتهم معجزة الثعبان واليد البيضاء.
سياق سورة الشعراء يعرض حوار فرعون مع موسى ومحاولته استنهاض حمية قومه وتخويفهم من ذهاب دولتهم.
أفادت الآيتان وقوع القول من الطرفين: قاله فرعون لملئه استنهاضاً وتحريضاً، وقاله الملأ لفرعون وبين بعضهم تأييداً واستحساناً، فذكر كل موضع جانباً يوافق مطلع سياقه النظمي.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم