الشعراء ١٩٢ · ص ٣٧٥ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن الكتاب الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم: {وَإِنَّهُ} أي القرآن المشتمل على هذا النبأ الصادق والقصص الحق {لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أي أنزله الله الذي خلق كل شيء وربى خلقه بنعمه.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٦، ص ١٤٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه لتنزيل رب العالمين (١٩٢) نزل به الروح الامين (١٩٣) علي قلبك لتكون من المنذرين (١٩٤) بلسان عربي مبين (١٩٥)﴾ يقول تعالي مخبرا عن الكتاب الذي انزله علي عبده ورسوله محمد ﷺ ﴿وانه﴾ اي القران ذكره في اول السورة في قوله ﴿وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث﴾ الاية ﴿لتنزيل رب العالمين﴾ اي انزله الله عليك واوحاه اليك ﴿نزل به.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وانه لتنزيل رب العالمين (١٩٢) نزل به الروح الامين (١٩٣) علي قلبك لتكون من المنذرين (١٩٤) بلسان عربي مبين (١٩٥) وانه لفي زبر الاولين (١٩٦) قوله تعالي: (وانه لتنزيل رب العالمين) عاد الي ما تقدم بيانه في اول السورة من اعراض المشركين عن القران. (نزل به الروح الامين علي قلبك) " نزل" مخففا قرا نافع وابن كثير وابو عمرو.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ:" نَزَّلَ" مُشَدَّدًا" بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ" نَصْبًا وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبِي عُبَيْدٍ لِقَوْلِهِ:" وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ" وَهُوَ مَصْدَرُ نَزَّلَ، وَالْحُجَّةُ لِمَنْ قَرَأَ بِالتَّخْفِيفِ أَنْ يَقُولَ لَيْسَ هَذَا بِمُقَدَّرٍ، لِأَنَّ الْمَعْنَى وَإِنَّ الْقُرْآنَ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَيْكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ" أَيْ يَتْلُوهُ عَلَيْكَ فَيَعِيهُ قلبك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٨): «الْبَاقُونَ:" نَزَّلَ" مُشَدَّدًا" بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ" نَصْبًا وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبِي عُبَيْدٍ لِقَوْلِهِ:" وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ" وَهُوَ مَصْدَرُ نَزَّلَ، وَالْحُجَّةُ لِمَنْ قَرَأَ بِالتَّخْفِيفِ أَنْ يَقُولَ لَيْسَ هَذَا بِمُقَدَّرٍ، لِأَنَّ الْمَعْنَى وَإِنَّ الْقُرْآنَ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَيْكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ" أَيْ يَتْلُوهُ عَلَيْكَ فَيَعِيهُ قلبك. وقيل: ليثبت قَلْبِكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٨): «وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ ذِكْرَ مُحَمَّدٍ ﵇ فِي كُتُبِ الْأَوَّلِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ" والزبر الْكُتُبُ الْوَاحِدُ زَبُورٌ كَرَسُولٍ وَرُسُلٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٢٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الفاء) استئنافية، والثانية عاطفة، واسم (كان) ضمير مستتر يعود علي عذاب يوم الظلة وجملة: «كذبوه .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «اخذهم عذاب .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «انه كان عذاب .» لا محل لها استئناف بياني. (ان في ذلك … العزيز الرحيم) مر اعرابهما مفردات وجملا .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا الْمَحْكِيَّةِ فِيهَا أَخْبَارُ الرُّسُلِ الْمُمَاثِلَةِ أَحْوَالُ أَقْوَامِهِمْ لِحَالِ قَوْمِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَا أَيَّدَهُمُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْآيَاتِ لِيُعْلَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ هُوَ آيَةُ اللَّهِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، فَعَطْفُهَا عَلَى الْجُمَلِ الَّتِي مَثْلُهَا عَطْفُ الْقِصَّةِ عَلَى الْقِصَّةِ لِتِلْكَ الْمُنَاسَبَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٨٨): «فَضَمِيرُ وَإِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ بَعْدَ ذِكْرِ آيَاتِ الرُّسُلِ الْأَوَّلِينَ. فَبِوَاوِ الْعَطْفِ اتَّصَلَتِ الْجُمْلَةُ بِالْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَبِضَمِيرِ الْقُرْآنِ اتَّصَلَ غَرَضُهَا بِغَرَضِ صَدْرِ السُّورَةِ. فَجُمْلَةُ: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا الْمَحْكِيَّةِ فِيهَا أَخْبَارُ الرُّسُلِ الْمُمَاثِلَةِ أَحْوَالُ أَقْوَامِهِمْ لِحَالِ قَوْمِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَا أَيَّدَهُمُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْآيَاتِ لِيُعْلَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ هُوَ آيَةُ اللَّهِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، فَعَطْفُهَا عَلَى الْجُمَلِ الَّتِي مَثْلُهَا عَطْفُ الْقِصَّةِ عَلَى الْقِصَّةِ لِتِلْكَ الْمُنَاسَبَةِ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لتنزيل رب العالمين (١٩٢) نزل به الروح الامين (١٩٣) علي قلبك لتكون من المنذرين (١٩٤) بلسان عربي مبين (١٩٥) وانه لفي زبر الاولين (١٩٦) اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل (١٩٧) ولو نزلناه علي بعض الاعجمين (١٩٨) فقراه عليهم ما كانوا به مؤمنين (١٩٩) والضمير في قوله وانه يعود الي القران الكريم.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه﴾ [الشعراء: ١٩٢] علي اي شيء يعود هذا الضمير؟ المفروض ان يسبقه مرجع يرجع اليه هذا الضمير وهو لم يسبق بشيء. تقول: جاءني رجل فاكرمته فيعود ضمير الغائب في اكرمته علي (رجل) . وكما في قوله تعالي: ﴿قل هو الله احد﴾ [الاخلاص: ١] فالضمير هنا يعود علي لفظ الجلالة، مع انه متاخر عنه، ذلك لاستحضار عظمته تعالي في النفس فلا تغيب.».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «وفي قوله سبحانه: «والي مدين اخاهم شعيبا.» (٨٥: الاعراف) . وملاحظة اخري في التعقيب الذي لزم كل قصة من هذه القصص جميعا، بلا استثناء، وهو قوله تعالي: «ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين، وان ربك لهو العزيز الرحيم.» .. ففي كل قصة من هذه القصص، اية، فيها مزدجر لمن سيقت فيهم القصة ولمن ياتي بعدهم..».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٨١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لتنزيل رب العالمين ﴿وانه﴾ اي القران ﴿لتنزيل رب العالمين﴾ منزل منه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٧٩): «أى: وإن هذا القرآن لتنزيل رب العالمين، لا تنزيل غيره، والتعبير عن إنزاله بالتنزيل، للمبالغة في إنزاله من عند الله- تعالى- وحده.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٨٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الروح الأمين: جبريل ﵇ أمين على وحي الله تعالى. وإنه لفي زبر الأولين: أي كتب الأولين، واحد الزبر: زبرة وكصفحة وصحف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٧٩): «أى: وإن هذا القرآن لتنزيل رب العالمين، لا تنزيل غيره، والتعبير عن إنزاله بالتنزيل، للمبالغة في إنزاله من عند الله- تعالى- وحده. ووصف- سبحانه- ذاته بالربوبية للعالمين، للإيذان بأن إنزاله بهذه الطريقة، من مظاهر رحمته بعباده، وإحكام تربيته لهم جميعا.»

توقير كلام الله: استشعار أن القرآن كلام رب العالمين يملأ القلب هيبة وخشوعاً عند تلاوته وسماعه.

الانطلاق من القرآن في الدعوة: القرآن هو سلاح الداعية الأعظم؛ فبه تُقام الحجج، وبه تُحيى القلوب، وبه تُدحض الشبهات.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه﴾ [الشعراء: ١٩٢] علي اي شيء يعود هذا الضمير؟ المفروض ان يسبقه مرجع يرجع اليه هذا الضمير وهو لم يسبق بشيء. تقول: جاءني رجل فاكرمته فيعود ضمير الغائب في اكرمته علي (رجل) . وكما في قوله تعالي: ﴿قل هو الله احد﴾ [الاخلاص: ١] فالضمير هنا يعود علي لفظ الجلالة.»---

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «چهـ انديشد كسى با عفو حق از كرد ذلتها والله العفو الغفور ومنه فيض الاجر الموفور وَإِنَّهُ راجع الى القرآن وان لم يجر له ذكر للعلم به لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ صيغة التكثير تدل على ان نزوله كان بالدفعات فى مدة ثلاث وعشرين سنة وهو مصدر بمعنى المفعول سمى به مبالغة وفى وصفه تعالى بربوبية العالمين إيذان بان تنزيله من احكام تربيته تعالى ورأفته للكل. والمعنى ان القرآن الذي من جملته ما ذكر من القصص السبع لمنزل من جهته تعالى والا لما قدرت على الاخبار وثبت به صدقك فى دعوى الرسالة لان الاخبار من مثله لا يكون الا بطريق الوحى نَزَلَ بِهِ الباء للتعدية اى أنزله او للملابسة: يعنى [فرو آمده با قرآن] الرُّوحُ الْأَمِينُ اى جبريل فانه أمين على وحيه»