وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إن ربك سبحانه هو العزيز الذي ينتقم من أعدائه المكذبين، الرحيم الذي ينعم على أوليائه المؤمنين.
قال ابن كثير: «{الْعَزِيزُ} في انتقامه من أعدائه المكذبين، {الرَّحِيمُ} بأوليائه المؤمنين المصدقين؛ وجمع بين الصفتين في ختام كل قصة لبيان أن بطشه قائم على العزة والعدل، وأن نصرته للمؤمنين قائمة على الرحمة والفضل.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانهم لنا لغائظون ، يقال غاظه واغاظه وغيظه اذا اغضبه، والغيظ والغضب واحد، يقول: اغضبونا بمخالفتهم ديننا وقتلهم ابكارنا وذهابهم باموالنا التي استعاروها، وخروجهم من ارضنا بغير اذن منا. وانا لجميع حاذرون ، قرا اهل الحجاز والبصرة «حذرون.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلمَّا قامَ فرعونُ على أفواهِ (¬٣) الطُّرْقِ، وأَبَتْ خِيلُه أن تقتحِمَ، فنزَل جبريلُ ﷺ على ماديانةٍ، فتَشامَّتِ الحُصُنُ ريحَ الماديانة، فاقتَحَمَت في أثَرِها، حتى إذا هَمَّ أَوَّلُهم أن يخرجَ، ودخلَ آخِرُهم، أمَر البحرَ أن يأخُذَهم، فالتطَمَ عليهم، وتفرَّدَ جبريلُ بمَقْلَةٍ مِن مَقْل البحر (¬٤)، فجعَل يَدُسُّها في فِيهِ (¬٥).»
{لَهُوَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، «هو.» ضمير فصل لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ).
{الرَّحِيمُ}: خبر ثان لـ «إن.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ آيَةً لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الِانْقِلَابَ الْعَظِيمَ فِي أَحْوَالِ الْفَرِيقَيْنِ الْخَارِجَ عَنْ مُعْتَادِ تَقَلُّبَاتِ الدُّوَلِ وَالْأُمَمِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ تَصَرُّفٌ إِلَهِيٌّ خَاصٌّ أَيَّدَ بِهِ رَسُولَهُ وَأُمَّتَهُ وَخَضَّدَ بِهِ شَوْكَةَ أَعْدَائِهِمْ وَمَنْ كَفَرُوا بِهِ، فَهُوَ آيَةٌ عَلَى عَوَاقِبِ تَكْذِيبِ رُسُلِ اللَّهِ مَعَ مَا تَتَضَمَّنُهُ الْقِصَّةُ مِنْ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ.»
رأينا «العزيز.» وهو يطبق البحر كالجبال على أعتى جيش وإمبراطورية في العالم فيدمرها.
ورأينا «الرحيم.» وهو يقود شعباً مستضعفاً خائفاً في طريق يابس آمن بين الأمواج وينجيهم أجمعين.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ربك لهو العزيز﴾ الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من المكذبين ﴿الرحيم﴾ المبالغ في الرحمة ولذلك بمهلهم ولا يجعل عقوبتهم بعدم ايمانهم بعد مشاهدة هذه الاية العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك هذا هو الذي يقتضيه جزالة النظم الكريم من مطلع السورة الكريمة الي اخر القصص السبع بل الي اخر السورة الكريمة اقتضاء بينا لا ريب فيه واما.»
توكيدات الحصر والكمال: تأكيد الخبر بـ «إن.»، واللام المزحلقة، وضمير الفصل، وتعريف الاسمين بالألف واللام؛ لترسيخ أن العزة الحقيقية والرحمة الكاملة لله وحده لا يشاركه فيها أحد.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان ربك لهو العزيز الرحيم ﴿وان ربك لهو العزيز﴾ بالانتقام من اعدائه ﴿الرحيم﴾ بالانعام علي اوليائه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَبَاقِي التَّقْرِيرِ كَمَا تَقَدَّمَ وَالْجَوَابُ: عَنِ الرَّابِعِ هُوَ بِعَيْنِهِ الْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي واللَّه أَعْلَمُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم