إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ
إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ
وكان ضلالهم حين جعلوا معبوداتهم مساوية لرب العالمين في استحقاق العبادة.
قال ابن كثير: «أي نجعل أمركم مطاعاً كما يطاع أمر رب العالمين، ونعبدكم معه؛ وما سوّوهم برب العالمين في أنه خلق السموات والأرض، بل سوّوهم به في المحبة والطاعة والعبادة؛ كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ}.».
قال ابن القيم (مدارج السالكين 1/342): «هذا هو أصل الشرك الذي لا يغفره الله؛ وهو تسوية المخلوق العاجز بالخالق الكامل في حقوق الإلهية وخصائص الربوبية من المحبة والخوف والرجاء والدعاء.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ نُسَوِّيكُمْ، نَعْدِلُكُمْ، بِرَبِّ الْعالَمِينَ، فَنَعْبُدُكُمْ. وَما أَضَلَّنا أَيْ: مَا دَعَانَا إِلَى الضَّلَالِ، إِلَّا الْمُجْرِمُونَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا تَسْفِيهٌ مِنْهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ إِذْ تَمَشَّى عَلَيْهَا هَذَا الضَّلَالُ الَّذِي مَا كَانَ لَهُ أَنْ يَرُوجَ عَلَى ذِي مُسْكَةٍ مِنْ عَقْلٍ. وإِذْ نُسَوِّيكُمْ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِ كُنَّا أَيْ كُنَّا فِي ضَلَالٍ فِي وَقْتِ إِنَّا نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الْخِطَابِ فِي نُسَوِّيكُمْ مُوَجَّهٌ إِلَى الْأَصْنَامِ، وَهُوَ مِنْ تَوْجِيهِ الْمُتَنَدِّمِ الْخِطَابَ إِلَى الشَّيْءِ الَّذِي لَا يَعْقِلُ وَكَانَ سَبَبًا فِي الْأَمْرِ الَّذِي جَرَّ إِلَيْهِ النَّدَامَةَ بِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ مَنْ يَعْقِلُ وَيَسْمَعُ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أَيْ نَجْعَلُكُمْ مِثْلَهُ فِي اسْتِحْقَاقِ الْعِبَادَةِ وَالتَّعْظِيمِ؛ وَفِيهِ بَيَانُ أَنَّ أَعْظَمَ الضَّلَالِ هُوَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْخَالِقِ الْمُنْعِمِ وَالْمَخْلُوقِ الْعَاجِزِ.»