إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
إن ربك يفصل بين الناس يوم القيامة بعدله ، وهو الغالب الذي لا يرد قضاؤه ، العالم بمن يكون القضاء له ومن يكون عليه.
أورد الطبري في «جامع البيان.». في قوله: {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ}: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: إن ربك يا محمد يقضي بين مختلفي بني إسرائيل وغيرهم من خلقه بحكمه العدل وقضائه الفصل يوم القيامة، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، وهو العزيز الذي لا يغالَب، العليم بكل ما كان وما يكون.».
وذكر ابن أبي حاتم في «تفسيره.».: القضاء هنا يتناول قضاءين: قضاء شرعياً في الدنيا بما أنزل في القرآن من الفصل، وقضاء جزائياً في الآخرة بالعدل التام.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٨٦] قوله ﷿: ﴿الم يروا انا جعلنا﴾ [النمل: ٨٦] خلقنا، ﴿الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا﴾ [النمل: ٨٦] مضيئا يبصر فيه، ﴿ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون﴾ [النمل: ٨٦] يصدقون فيعتبرون.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم (٦٥) وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور (٦٦). وان مناسك الناس مختلفة، ولكل امة جعلنا منسكا فلا ينازعنك في الامر، ويخاطب نبيه فيقول: (. . . وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم).».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم، وقرا ابو عمرو وابن كثير «ا. ذا. ا. نا.» مهموز، غير ان ابا عمرو يمد وابن كثير لا يمد، وقرا عاصم وحمزة «ااذا اانا.» بهمزتين فيهما، وقرا نافع «اذا.» مكسورة الالف «انا. » ممدوة الالف، وقرا الباقون «ايذا.» ممدودة «اننا.» بنونين وكسر الالف، ثم ذكر الكفار ان هذه المقالة مما قد وعد بها قبل وردوا علي جميع الانبياء وجعلوها من الاساطير، ثم وعظهم تعالي بحال من كذب من الامم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (بينهم) ظرف منصوب متعلق ب (يقضي)، (بحكمه) متعلق ب (يقضي)، (الواو) عاطفة-او حالية- (العليم) خبر ثان للمبتدا هو جملة: «ان ربك يقتضي .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يقضي .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «هو العزيز .» في محل رفع معطوفة علي جملة يقضي . (٧٩) (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (علي الله) متعلق ب (توكل)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (٧٨) لما سبق ذكر المشركين بطعنهم في القران وتكذيبهم بوعيده، وذكر بني اسرائيل بما يقتضي طعنهم فيه بانه لمخالفة ما في كتبهم، وذكر المؤمنين بانهم اهتدوا به وكان لهم رحمة فهم موقنون بما فيه، تمخض الكلام عن خلاصة هي افتراق الناس في القران فريقين: فريق طاعن، وفريق موقن.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقال: زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه؟ قلت: معناه بما يحكم به وهو عدله، لأنه لا يقضى إلا بالعدل، فسمى المحكوم به حكما. أو أراد بحكمته- وتدل عليه قراءة من قرأ بحكمه-: جمع حكمة. وَهُوَ الْعَزِيزُ فلا يردّ قضاؤه الْعَلِيمُ بمن يقضى له وبمن يقضى عليه، أو العزيز في انتقامه من المبطلين، العليم بالفصل بينهم وبين المحقين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٣٢): «وَهُوَ مِمَّا يُثِيرُ فِي نُفُوسِ الْمُؤْمِنِينَ سُؤَالًا عَنْ مَدَى هَذَا التَّدَافُعِ، وَالتَّخَالُفِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ وَمَتَى يَنْكَشِفُ الْحَقُّ، فَجَاءَ قَوْلُهُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا فَيُعْلَمُ أَنَّ الْقَضَاءَ يَقْتَضِي مُخْتَلِفِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) إن واسمها وجملة يقضي خبرها والظرف متعلق بمحذوف حال وبحكمه متعلقان بيقضي وهو مبتدأ والعزيز خبر أول والعليم خبر ثان.»
التحرير والتنوير٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ﴿العزيز﴾ [النمل: ٧٨] اي: الذي يقهر ولا يقهر، ويغلب ولا يغلب، ويجير ولا يجار عليه، وهو مع ذلك في عزته ﴿العليم﴾ [النمل: ٧٨] فقد يكون عزيزا لا يغلب، لكن لا علم عنده، فالحق سبحانه عزيز عليم يضع العزة في مكانها، ويضع الذلة في مكانها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- شرف القرآن وفضله. ٢- لن ينتهي خلاف اليهود والنصارى إلا بالإسلام فإذا أسلموا اهتدوا للحق وانتهى كل خلاف بينهم. ٣- كل خلاف بين الناس اليوم سيحكم الله تعالى بين أهله يوم القيامة بحكمه العادل ويوفي كلا ما له أو عليه وهو العزيز العليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن ربك- أيها الرسول الكريم- يقضى بين بنى إسرائيل الذين اختلفوا فيما بينهم اختلافا كبيرا، بحكمه العادل، كما يقضى بين غيرهم، فيجازى الذين أساؤوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. وَهُوَ- سبحانه- الْعَزِيزُ الذي لا يغالب الْعَلِيمُ بكل شيء في هذا الوجود، والفاء في قوله- تعالى-: فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ...»
التفويض والاطمئنان لعدل الله:
الداعية لا يحزن إذا عانده المبطلون أو اختلفوا في الحق؛ فالله هو الحاكم العدل، وإليه يرجع الأمر كله، وسينال كل ذي حق حقه.
المراقبة الذاتية:
استحضار أن كل خلاف وخصومة بين العباد ستعرض على من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولا يعجزه سلطان جبار.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم مدح كتابه المشتمل علي جل العلوم الغيبية، فقال: ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والدعوة صنفان: دعاء المضطر، ودعاء المظلوم وهي مستجابة من الناس لا محالة، مؤمنا كان او كافرا، لان الله تعالي يقول: ﴿امن يجيب المضطر اذا دعاه﴾ ، كقوله: ﴿ومن يرزقكم من السماء والارض﴾ ودعاء المظلوم يرفع فوق الحجاب، ويقول الله تعالي: «وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد يقضي بين المختلفين من بني إسرائيل وغيرهم من خلقه بحكمه، وهو عدله فيهم... وهو العزيز في نقمته ممن انتقم منه من خلقه، لا يقدر أحد على دفع عقوبته عنه، العليم بما يقضي به بينهم وما يستوجب كل فريق منهم»
«{إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم} أي: بين بني إسرائيل {بِحُكْمِهِ} بما يحكم به وهو الحق أو بحكمته... {وَهُوَ الْعَزِيزُ} فلا يُرد حكمه وقضاؤه، {الْعَلِيمُ} بجميع الأشياء التي من جملتها ما يقضي به»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم