كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
كذبت قبيلة ثمود نبيها صالحا في رسالته ودعوته إلى توحيد الله، وبذلك كذبوا جميع الرسل لاتحاد رسالاتهم في أصولها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذبت ثمود المرسلين (١٤١) اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون (١٤٢) اني لكم رسول امين (١٤٣) فاتقوا الله واطيعون (١٤٤) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٤٥) اتتركون في ما هاهنا امنين (١٤٦) في جنات وعيون (١٤٧) وزروع ونخل طلعها هضيم (١٤٨) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (١٤٩) فاتقوا الله واطيعون (١٥٠) ولا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت ثمود المرسلين (١٤١) اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون (١٤٢) اني لكم رسول امين (١٤٣) فاتقوا الله واطيعون (١٤٤) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٤٥) موقع هذه الجملة استئناف تعداد وتكرير كما تقدم في قوله: كذبت عاد المرسلين [الشعراء: ١٢٣] . والكلام علي هذه الايات مثل الكلام علي نظيرها في قصة قوم نوح.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نسبة الإطاعة إلى الأمر مجاز، وهي للأمر حقيقة، وفي ذلك من المبالغة ما لا يخفى ويجوز أن تكون الاطاعة مستعارة للامتثال، لما بينهما من الشبه في الإفضاء إلى»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلام عليه اتباعه، الا وهو الاعتدال فلا تطغي عليك خصلة او طبع او خلق، والزم الوسط؛ لان كل طبع في الانسان له مهمة. وتامل قول الله تعالي في صفات المؤمنين: ﴿اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين﴾ [المائدة: ٥٤] . فالمسلم ليس مجبولا علي الذلة ولا علي العزة، انما الموقف هو الذي يجعله ذليلا، او يجعله عزيزا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكذبوه﴾ اي اصروا علي ذلك ﴿فاهلكناهم﴾ بسببه بريح صرصر ﴿ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين﴾ ﴿وان ربك لهو العزيز الرحيم﴾ ﴿كذبت ثمود المرسلين﴾ اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون ﴿الله تعالي﴾ اني لكم رسول امين ﴿فاتقوا الله واطيعون﴾ ﴿وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين﴾ ﴿اتتركون في ما ها هنا امنين﴾ انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وثمود اسم للقبيلة التي أرسل إليها صالح- ﵇ والثمد: الماء القليل ... وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله- تعالى- واحدا منهم- هو صالح- لكي يأمرهم بعبادة الله وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: كذبت ثمود المرسلين: أي كذبت قبيلة ثمود نبيّها صالحاً. فيما هاهنا آمنين: أي من الخيرات والنعم غير خائفين من أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا تسعة رهط.. والإسراف: تجاوز الحد في كل أمر.. والمراد به هنا: زيادة الفساد.. والمراد بالأرض: أرض ثمود.»
الاعتبار بتعاقب الأمم: على المسلمين أن يدركوا أن تمكين الأمم وسقوطها خاضع لمعادلة الإيمان والتكذيب، لا لمعادلة الحجر والصخر.
وحدة الصف الإيماني: أهل الإيمان جسد واحد يوالون كل نبي أرسله الله ويبغضون التكذيب وأهله.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة صالح ﵇، فقال: كذبت ثمود المرسلين (١٤١) اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون (١٤٢) اني لكم رسول امين (١٤٣) فاتقوا الله واطيعون (١٤٤) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٤٥) اتتركون في ما هاهنا امنين (١٤٦) في جنات وعيون (١٤٧) وزروع ونخل طلعها هضيم (١٤٨) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (١٤٩) فاتقوا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقبل الموعظة الرحيم [مهربانست كه مؤمنانرا از ان مهلكه عقوبت بيرون ارد ونجات دهد] وهو تخويف لهذه الامة كيلا يسلكوا مسالكهم قيل خير ما اعطي الانسان عقل يردعه فان لم يكن فحياء يمنعه فان لم يكن فخوف يقمعه فان لم يكن فمال يستره فان لم يكن فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد كالارض اذا استولي عليها الشوك فلا بد من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الشعراء قوله تعالي: ﴿كذبت قوم نوح المرسلين (١٠٥)﴾ [الشعراء/ ١٠٥]. هذه الاية تدل علي ان قوم نوح كذبوا جماعة من المرسلين، بدليل صيغة الجمع في قوله: ﴿المرسلين (١٠٥)﴾، ثم بين ذلك بما يدل علي خلاف ذلك.»
«كذبت ثمود المرسلين (١٤١) اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون (١٤٢) اني لكم رسول امين (١٤٣) فاتقوا الله واطيعون (١٤٤) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٤٥) اتتركون في ما هاهنا امنين (١٤٦) في جنات وعيون (١٤٧) وزروع ونخل طلعها هضيم (١٤٨) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (١٤٩) فاتقوا الله واطيعون (١٥٠) ولا.»
«وَقَوْلُهُ: فِي مَا هاهُنا آمِنِينَ فِي الَّذِي اسْتَقَرَّ فِي هَذَا الْمَكَانِ مِنَ النَّعِيمِ، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ: فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَهَذَا أَيْضًا إِجْمَالٌ ثُمَّ تَفْصِيلٌ، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ وَنَخْلٍ بَعْدَ قَوْلِهِ: فِي جَنَّاتٍ وَالْجَنَّةُ تَتَنَاوَلُ النَّخْلَ جَوَابُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ خَصَّ النَّخْلَ بِإِفْرَادِهِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي جُمْلَةِ سَائِرِ الشَّجَرِ تَنْبِيهًا عَلَى فَضْلِهِ عَلَى سَائِرِ الْأَشْجَارِ وَالثَّانِي: أَنْ يُرَادَ بِالْجَنَّاتِ غَيْرُهَا مِنَ الشَّجَرِ، لِأَنَّ اللَّفْظَ يَصْلُحُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَعْطِفُ عَلَيْهَا النَّخْلَ، وَالطَّلْعُ هُوَ الَّذِي يَطْلُعُ مِنَ النَّخْلَةِ كَنَصْلِ السَّيْفِ فِي جَوْفِهِ شَمَارِيخُ، وَالْهَضِيمُ اللَّطِيفُ أَيْضًا مِنْ قَوْلِهِمْ: كَشْحٌ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ