إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
ليس هذا الذي تقوله إلا كذب الأولين واختلاقهم، فلا نرجع عما نحن عليه.
قال ابن كثير: «على قراءة الضم: أي دين الأولين وسنتهم ومذهبهم؛ وعلى قراءة الفتح: أي كذب الأولين وافتراؤهم؛ وكلا المعنيين متقارب في كفرهم وجحودهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين ﴾. يقول تعالي ذكره: قالت عاد لنبيهم هود ﵇: معتدل عندنا وعظك ايانا وتركك الوعظ، فلن نؤمن لك، ولن نصدقك علي ما جئتنا به. وقوله: ﴿ان هذا الا خلق الاولين﴾. اختلفت القراة في قراءة ذلك؛»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قال رب ان قومي كذبون فافتح، فاحكم، بيني وبينهم فتحا، حكما، ونجني ومن معي من المؤمنين. فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هكذا خِلْقَةُ الأَوَّلين، وهكذا كانوا يَحْيَوْن ويَموتُون (¬١). وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما هذا إلا كَذِبُ الأوَّلين وأساطيرُهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦١٤): «بضمِّ الخاءِ واللامِ، بمعنى: ما هذا الذي تفعلُه إلا عادةُ الأولين مِن قبلِنا.»
جامع البيان١٧/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِ هَذَا إِلَى شَيْءٍ مَعْلُومٍ لِلْفَرِيقَيْنِ حَاصِلٌ فِي مَقَامِ دَعْوَةِ هُودٍ إِيَّاهُمْ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ. وَقَوْلُهُ: خُلُقُ الْأَوَّلِينَ قَرَأَهُ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَعَاصِمٌ وَخَلَفٌ بِضَمِّ الْخَاءِ وَضَمِّ اللَّامِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ مَعَانٍ وَاحِدٌ مِنْهَا مَدْحٌ، وَاثْنَانِ ذمّ، وَوَاحِد ادِّعَاء. وَجُمْلَةُ: وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ عَلَى الْمَعَانِي الْأَوَّلِ وَالثَّانِي وَالثَّالِثِ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ عَطْفٌ مُغَايِرٌ. وَعَلَى الْمَعْنَى الرَّابِعِ عَطْفُ تَفْسِيرٍ لِقَوْلِهِمْ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ تَصْرِيحًا بَعْدَ الْكِنَايَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٣): «وَالْقَصْرُ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ عَلَى الْمَعَانِي كُلِّهَا. وَلَا شَكَّ أَنَّ قَوْمَ صَالِحٍ نَطَقُوا بِلُغَتِهِمْ جُمَلًا كَثِيرَةً تَنْحَلُّ إِلَى هَذِهِ الْمَعَانِي فَجَمَعَهَا الْقُرْآنُ فِي قَوْلِهِ: إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ بِاحْتِمَالِ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَاخْتِلَافِ النُّطْقِ بِكَلِمَةِ خُلُقٍ فَلِلَّهِ إِيجَازُهُ وَإِعْجَازُهُ.»
التحرير والتنوير١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان: بمعني ما النافية، يعني: ما هذا الذي جئت به الا ﴿خلق﴾ [الشعراء: ١٣٧] الاولين يعني: عادة من سبقوك واختلاقهم، يقصدون الرسل السابقين، كما قالوا: ﴿لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هاذا الا اساطير الاولين﴾ [النمل: ٦٨] . وقالوا: ﴿ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون﴾ [يس: ١٥] . فوصفوا نبيهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذا﴾ ما هذا الذي جئتنا به ﴿الا خلق الاولين﴾ اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقريء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا.»
رفض صنمية التقاليد والعادات: المؤمن يحكم على العادات والتقاليد بميزان الشرع؛ فما وافق الشرع قُبل، وما خالفه نُبذ ولو كان «خلق الأولين.».
الثبات على الوحي: أهل الباطل يصفون الحق بالرجعية أو الأساطير؛ فلا ينبغي للمسلم أن يهتز أمام هذه الدعاوى الباطلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان: بمعني ما النافية، يعني: ما هذا الذي جئت به الا ﴿خلق﴾ [الشعراء: ١٣٧] الاولين يعني: عادة من سبقوك واختلاقهم، يقصدون الرسل السابقين، كما قالوا: ﴿لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هاذا الا اساطير الاولين﴾ [النمل: ٦٨] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا يعني قوم هود في جوابه سواء علينا مصدر بمعني المفعول غير مقدم لقوله اوعظت ام لم تكن من الواعظين مبتدا بتاويل المصدر يعني مستو عندنا وعظك ايانا وعدمه لا نترك ما نحن عليه بوعظك والوعظ كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد غير شق النفي عما يقتضيه المقابلة حيث لم يقل او عظت ام لم تعظ للمبالغة في عدم اعتدادهم لوعظه ان هذا الا خلق.»
«إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ» بضم الخاء واللام، أي عادتهم وسنتهم ودينهم الموروث.
قراءة الضم تصف تمسكهم الأعمى بتقاليد الآباء، وقراءة الفتح تكشف اتهامهم للوحي والبعث بأنه أساطير وافتراءات مختلقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ