فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ
فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ
فيطلبون عند نزوله أن يمهلوا، ولكنهم لا يجابون إلى ذلك.
قال ابن كثير: «أي يتمنون لو أُمهلوا قليلاً ليتوبوا ويؤمنوا، كما قال تعالى: {وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ}؛ فيجابون بالرد والتقريع: {أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى اسْمُ كَانَ" آيَةً" وَالْخَبَرُ" أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ".»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أفبعذابِنا هؤلاء المشركون يَسْتعجِلون، بقولِهم: لن نؤمنَ لك حتى تُسْقِطَ السماءَ كما زعمت علينا كِسَفًا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَيَقُولُوا فَهِيَ لِإِفَادَةِ التَّعْقِيبِ فِي الْوُجُودِ وَهُوَ صَادِقٌ بِأَسْرَعِ تَعْذِيبٍ فَتَكُونُ خَطِرَةً فِي نُفُوسِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَهْلَكُوا فِي الدُّنْيَا، أَوْ يَقُولُونَ ذَلِكَ وَيُرَدِّدُونَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ وَحِينَ يُلْقَوْنَ فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى التعقيب في قوله فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً...... فَيَقُولُوا؟ قلت: ليس المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر نعمة المهلة الحاضرة: أنت اليوم في زمن «الإنظار.» الذي يتمناه أهل القبور؛ أنفاسك بيدك فتب إلى الله قبل أن تصرخ: {هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ} فلا يُلتفت إليك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك لما نزل القران وامن برسول الله بعض الصحابة اضطهد رسول الله وصحابته، واوذوا حتي صاروا لا يامنون علي انفسهم من بطش الكفار، حتي كانوا يبيتون في السلاح، ويستيقظون في السلاح، لا يجدون من يحميه. وفي هذه الحالة نزل قوله تعالي: ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾ [القمر: ٤٥] فتعجب عمر ﵁: اي جمع هذا الذي سيهزم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا لها منذرون: أي رسل ينذرون أهلها عاقبة الكفر والشرك. ذكرى: أي عظة. وما تنزلت به الشياطين: أي لا يتأتى لهم ولا يصلح لهم أن يتنزلوا به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أخبرني هل يغني ذلك التمتع عنهم شيئاً؟ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون أي لم يغن عنهم شيئاً لا بدفع العذاب ولا بتأخيره ولا بتخفيفه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٨٦): «ونزل رداً على المشركين المجرمين الذين قالوا إن الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد كما يأتون للكهان بأخبار السماء.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
استغلال فرصة العمر: الحياة فرصة واحدة لا تتكرر، وبانقضاء الأجل يُغلق ديوان العمل؛ فالعاقل من استثمر مهلته في التقوى.
الحذر من الركون إلى الأماني: أماني الكفار بالتأخير يوم القيامة درس حي للمسلم ألا يسوف التوبة وألا يتكل على أماني الغفران بلا عمل.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن عامر «تكن.» بالتانيث ورفع «اية.» علي انه اسمها، ولهم خبرها وان يعلمه بدل من اسمها، او علي انه فاعل لها ولهم حال «وان يعلمه.» بدل من الفاعل، ولا يجوز ان يكون «اية.» اسمها «وان يعلمه.» خبرها، لانه يلزم عليه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين﴾ الاية. والضمير في سلكناه قيل: للقران، وهو الاظهر، وقيل: للتكذيب والكفر المذكور في قوله: ﴿ما كانوا به مؤمنين ﴾ وهؤلاء الكفار الذين ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم لا يؤمنون حتي يروا العذاب الاليم: هم الذين حقت عليهم كلمة العذاب، وسبق في علم الله انهم اشقياء، كما يدل لذلك قوله تعالي: ﴿ان الذين حقت عليهم.»
«سلكناه، أي: أدخلناه في قلوب المجرمين. وإيضاحه على أَنه القرآن: أن الله أنزله على رجل عربي فصيح بلسان عربي مبين، فسمعوه وفهموه لأنه بلغتهم، ودخلت معانيه في قلوبهم، ولكنهم لم يؤمنوا به؛ لأن كلمة العذاب حقت عليهم.»