الشعراء ٢٠٩ · ص ٣٧٦ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي تذكرة وعبرة للناس؛ {وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ} أي وما كنا لنعذب أحداً حتى نقيم عليه الحجة بالإنذار؛ كما قال: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٤١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" ذِكْرى " لَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ، لِأَنَّ فِيهَا أَلِفًا مَقْصُورَةً. وَيَجُوزُ" ذِكْرًى" بِالتَّنْوِينِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" ذِكْرى " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٥٢)جامع البيانالطبري١٧/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الإنذارِ، على ما بيَّنتُ. والآخَرُ، الرفعُ على الابتداءِ، كأنه قِيلَ: ذكرى. وبنحوِ الذي قُلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٤١): «النَّحَّاسُ: وَهَذَا لَا يَحْصُلُ، وَالْقَوْلُ فِيهِ قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَأَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْمَصْدَرِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ يَذْكُرُونَ ذِكْرَى، وَهَذَا قَوْلٌ صَحِيحٌ، لِأَنَّ مَعْنَى" إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ" إِلَّا لَهَا مُذَكِّرُونَ. وَ" ذِكْرى " لَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ، لِأَنَّ فِيهَا أَلِفًا مَقْصُورَةً.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذِّكْرَى: اسْمُ مَصْدَرِ ذَكَّرَ. وَجُمْلَةُ: وَما كُنَّا ظالِمِينَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَعْطُوفَةً على ذِكْرى أَي نذكّركم وَلَا نظلم، وَأَن تكون حَالا من الضَّمِير الْمُسْتَتر فِي ذِكْرى لِأَنَّهُ كَالْمَصْدَرِ يَقْتَضِي مُسْنَدًا إِلَيْهِ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَمُفَادُ وَما كُنَّا ظالِمِينَ الْإِعْذَارُ لِكَفَّارِ قُرَيْشٍ وَالْإِنْذَارُ بِأَنَّهُمْ سَيَحِلُّ بِهِمْ هَلَاكٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٣٨)الكشافالزمخشري٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإمّا لأنها حال من الضمير في منذرون أى، ينذرونهم ذوى تذكرة. وإمّا لأنها مفعول له، على معنى: أنهم ينذرون لأجل الموعظة والتذكرة. أو مرفوعة على أنها خبر مبتدإ محذوف، بمعنى: هذه ذكرى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٩٨): «وَجُمْلَةُ: وَما كُنَّا ظالِمِينَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَعْطُوفَةً على ذِكْرى أَي نذكّركم وَلَا نظلم، وَأَن تكون حَالا من الضَّمِير الْمُسْتَتر فِي ذِكْرى لِأَنَّهُ كَالْمَصْدَرِ يَقْتَضِي مُسْنَدًا إِلَيْهِ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَمُفَادُ وَما كُنَّا ظالِمِينَ الْإِعْذَارُ لِكَفَّارِ قُرَيْشٍ وَالْإِنْذَارُ بِأَنَّهُمْ سَيَحِلُّ بِهِمْ هَلَاكٌ.»

العدل أساس الحكم والتربية: على المسلم أن يتخلق بالعدل وينزه نفسه عن ظلم الضعفاء؛ فالظلم ظلمات يوم القيامة.

الاستجابة للذكرى: القلوب المؤمنة تنتفع بالذكرى وتنيب إلى ربها، والقلوب القاسية تموت فيها الموعظة حتى يباغتها العذاب.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن عامر «تكن.» بالتانيث ورفع «اية.» علي انه اسمها، ولهم خبرها وان يعلمه بدل من اسمها، او علي انه فاعل لها ولهم حال «وان يعلمه.» بدل من الفاعل، ولا يجوز ان يكون «اية.» اسمها «وان يعلمه.» خبرها، لانه يلزم عليه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة.»