وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إن الله ذو العزة ينتقم من الكافرين المكذبين، وهو رحيم بالمؤمنين.
قال ابن كثير: «{الْعَزِيزُ} أي القوي القاهر المنيع الجناب، الذي أعز كل شيء فقهره وغلب كل شيء فأخضعه، {الرَّحِيمُ} بخلقه، اللطيف بعباده، فلا يعاجل من عصاه بالعقوبة بل ينظره ويحلم عليه؛ وهو رحيم بأوليائه ينصرهم وينجيهم في الدنيا والآخرة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٩٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المسلم جزء من جماعة، ولان مظهر التزامه بالجماعة هو الطاعة، فهناك تلازم بين التقوي والطاعة، غير ان الطاعة لرسول الله ﷺ لها شان خاص، اذ بدون طاعة للرسول لا يكون الانسان مسلما. ان التقوي والطاعة هما علامتا اسلام المسلم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: الْإِدْغَامُ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ قِيَاسًا عَلَى كُلِّ الْقُرْآنِ، وَإِنَّمَا أَظْهَرَهَا أُولَئِكَ لِلتَّبْيِينِ وَالتَّمْكِينِ، وَأَدْغَمَهَا هَؤُلَاءِ لِمُجَاوَرَتِهَا حُرُوفَ الْفَمِ.»
{وَإِنَّ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «إن.» حرف توكيد ونصب.
{لَهُوَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، «هو.» ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ.
{الرَّحِيمُ}: خبر ثان لـ «إن.» مرفوع بالضمة، وهو ذو الرحمة الواسعة العظيمة الواصلة إلى خلقه، صيغة مبالغة على وزن فعيل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُغْنِيَ بِذِكْرِ أَبْعَاضِ كُلِّ زَوْجٍ عَنْ ذِكْرِ مُمَيَّزِ كَمْ لِأَنَّهُ قَدْ عُلِمَ مِنَ التَّبْعِيضِ. وَالزَّوْجُ: النَّوْعُ، وَشَاعَ إِطْلَاقُ الزَّوْجِ عَلَى النَّوْعِ فِي غَيْرِ الْحَيَوَانِ قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ عَلَى أَحَدِ احْتِمَالَيْنِ تَقَدَّمَا فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٣] ، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى فِي طه [٥٣] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ب- انه على حذف مضاف أي فظل أصحاب الأعناق، ثم حذف وبقي الخبر على ما كان عليه قبل الحذف مراعاة للمحذوف. ج- انه لما أضيف الى العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التأنيث بالاضافة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «عليها الرؤوس، وانما جمعت بخاضعين لاعتبار الاعناق، او لما وصفت العقلاء وهو الخضوع للايات، جمعت جمع العقلاء. (١) ٧ - ﴿كريم:﴾ طيب، يقال: نخلة كريمة (٢)، وشاة كريمة. ٨ - ﴿ذلك:﴾ اشارة الي القران، او الي الانبات (٣). ﴿اكثرهم:﴾ اكثر المستمعين للذكر (٤).».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في الدنيا كان لذلك بعد ان كان ذلك السعي الذي هو للاخرة كريها اليها في الدنيا لا تباشره الا بشق الانفس. ولما ذكر السعي اتبعه ثوابه فقال: ﴿في جنة عالية *﴾ اي في المكان العالي والمكانة العالية والاشجار والغرف وغير ذلك بما صرفوا انفسهم عن الدنايا ورفعوا هممهم الي النفائس. ولما كان ما كان من هذا لا يصفو.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء الحق ﵎ هنا بصفة ﴿العزيز﴾ [الشعراء: ٩] بعد ان قال ﴿وما كان اكثرهم مؤمنين﴾ [الشعراء: ٨] لنعلم ان الذين كفروا لم يكفروا رغما عن الله، انما كفروا بما اودع الله فيهم من الاختيار. فهو سبحانه الذي اعانهم عليه لما احبوه واصروا عليه؛ لانه تعالي ربهم، بدليل انه تعالي لو تركهم مجبرين مرغمين ما فعلوا شيئا يخالف منهج الله ابدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للإنكار والتوبيخ، والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. أى: أعمى هؤلاء الجاحدون عن مظاهر قدرة الله- تعالى- ورحمته بهم، ولم يروا بأعينهم كيف أخرجنا النبات من الأرض، وجعلنا فيها أصنافا وأنواعا لا تحصى من النباتات الكريمة الجميلة المشتملة على الذكر والأنثى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى- فهاتوا مثله، أو عشر سور من مثله، أو سورة واحدة من مثله، فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن إعراضهم بصيغة النفي والاستثناء التي هي أقوى أدوات القصر، للإشارة إلى عتوهم في الكفر والضلال، وإصرارهم على العناد والتكذيب. وفي ذكر اسم الرحمن هنا: إشارة إلى عظيم رحمته- سبحانه- بإنزال هذا الذكر، وتسجيل لأقصى دركات الجهالة عليهم، لأنهم أعرضوا عن الهداية التي أنزلها الرحمن الرحيم لسعادتهم، وحرموا أنفسهم منها وهم أحوج الناس إليها.»
الجمع بين الخوف والرجاء في السلوك: أن يعبد المسلم ربه مستحضراً عزته فيخافه ويجتنب معاصيه، ومستحضراً رحمته فيرجوه ولا يقنط من فضله ومغفرته.
استمداد العزة من العزيز: ألا يذل المؤمن نفسه أمام الطغاة وأصحاب الجاه الزائل؛ فالعزة كلها لله العزيز الرحيم، ومن اعتز بغير الله ذل.
الثقة بنصر الله للمستضعفين: اليقين بأن بطش الظالمين محكوم بعزة الله وقدرته، وأن عاقبة الصابرين هي الفوز برحمته في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء الحق ﵎ هنا بصفة ﴿العزيز﴾ [الشعراء: ٩] بعد ان قال ﴿وما كان اكثرهم مؤمنين﴾ [الشعراء: ٨] لنعلم ان الذين كفروا لم يكفروا رغما عن الله، انما كفروا بما اودع الله فيهم من الاختيار. فهو سبحانه الذي اعانهم عليه لما احبوه واصروا عليه؛ لانه تعالي ربهم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي معني ما كان اكثرهم في علم الله وقضائه لتوهم كونهم معذورين في الكفر بحسب الظاهر وبيان موجبات الايمان من جهته تعالي يخالف ذلك يقول الفقير قوله تعالي (ان نشا ننزل) الاية ونظائره يدل علي المعني الثاني ولا يلزم من ذلك المعذورية لانهم صرفوا اختيارا الي جانب الكفر والمعصية وكانوا في العلم الازلي غير مؤمنين بحسب اختيارهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نعم في الاية نصيب مجمل لا جرم يفهم منه ان لهم نصيبا مجملا، قوله تعالي: (واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي) الاية (٨) : فيه اقاويل مختلفة للسلف، فنقل عن ابن عباس، انها محكمة ليست بمنسوخة. وقال سعيد بن المسيب: هي منسوخة بالميراث.»
«﴿وان ربك لهو العزيز﴾ الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هؤلاء ﴿الرحيم﴾ المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يؤاخذهم بغته بما احترؤا عليه من العظائم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﷺ من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم