الشعراء ٢١٣ · ص ٣٧٦ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن قتادة قال: «يحذر نبيه وهو أعصم الناس وأتقاهم لله؛ ليعلم الناس أن الشرك لا يغفره الله لأحد كائناً من كان.».

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الخطاب للنبي ﷺ والمراد أمته؛ كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ}، وهو كقول العرب: (إياكِ أعني واسمعي يا جارة).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ، وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: هَذَا غَلَطٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، إِنَّمَا يَكُونُ بِدُخُولِ شُبْهَةٍ، لَمَّا رَأَى الْحَسَنُ فِي آخِرِهِ يَاءً وَنُونًا وَهُوَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ بِالْجَمْعِ الْمُسَلَّمِ فَغَلَطَ، وَفِي الْحَدِيثِ:" احْذَرُوا زَلَّةَ الْعَالِمِ" وَقَدْ قَرَأَ هُوَ مَعَ النَّاسِ" وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ" وَلَوْ كَانَ هَذَا بِالْوَاوِ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ لَوَجَبَ حَذْفُ النُّونِ لِلْإِضَافَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٤٢): «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ:" وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ" قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَمُخَالِفٌ لِلْخَطِّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ، وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: هَذَا غَلَطٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، إِنَّمَا يَكُونُ بِدُخُولِ شُبْهَةٍ، لَمَّا رَأَى الْحَسَنُ فِي آخِرِهِ يَاءً وَنُونًا وَهُوَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ بِالْجَمْعِ الْمُسَلَّمِ فَغَلَطَ، وَفِي الْحَدِيثِ:" احْذَرُوا زَلَّةَ الْعَالِمِ" وَقَدْ قَرَأَ هُوَ مَعَ النَّاسِ" وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ" وَلَوْ كَانَ هَذَا بِالْوَاوِ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ لَوَجَبَ حَذْفُ النُّونِ لِلْإِضَافَةِ.»

{فَلَا}: الفاء فصيحة أو عاطفة مفرعة على ما سبق، «لا.» ناهية جازمة.

{مَعَ اللَّهِ}: «مع.» ظرف مكان متعلق بمحذوف حال، و«الله.» لفظ الجلالة مضاف إليه مخفوض.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٢٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (معزولون)،جمع معزول، اسم مفعول من الثلاثي عزل، وزنه مفعول. ﴿فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم ﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (لا) ناهية جازمة (مع) ظرف منصوب متعلق بمحذوف حال من (الها)،ومنع.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ الْخِطَابِ غَيْرُهُ مِمَّنْ يَبْلُغُهُ الْخِطَابُ. فَالْمَعْنَى: فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونُوا مِنَ الْمُعَذَّبِينَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٣٩)الكشافالزمخشري٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنه صعد الصفا- لما نزلت- فنادى الأقرب فالأقرب فخذا فخذا، وقال: يا بنى عبد المطلب، يا بنى هاشم، يا بنى عبد مناف، يا عباس عمّ النبىّ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٠٠): «وَالْمَقْصُودُ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ الْخِطَابِ غَيْرُهُ مِمَّنْ يَبْلُغُهُ الْخِطَابُ. فَالْمَعْنَى: فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونُوا مِنَ الْمُعَذَّبِينَ. وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ سَيُعَذَّبُونَ لِلْعِلْمِ بِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ وَأَصْحَابَهُ غير مُشْرِكين.»

التعبير بـ {مِنَ الْمُعَذَّبِينَ} أبلغ من «فتُعذب.»؛ لأنه يجعله منغمساً في زمرة من حقت عليهم اللعنة واستقروا في طبقات الجحيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٠٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نقل الامر من رسول الله الي اهله وعشيرته الاقربين، ذلك ليطمئن الاخرون من قومه، فهو يامرهم بامر ليس بنجوة عنه، فاول ما الزم به الزم نفسه ثم عشيرته، وهذا ادعي للطاعة وللقبول، فانت ترد امري اذا كنت امرك به ولا افعله، لكني امرك واسبقك الي الفعل. لذلك سيدنا عمر ﵁ وكان علي المنبر يخطب في الناس، ويقول: ايها الناس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بإنذارهم، وهم العشيرة. أى: فإن عصوك ولم يتبعوك بعد إنذارهم، فقل إنى برىء من عملكم، أو من دعائكم مع الله إلها آخر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠) شرح الكلمات: فلا تدع مع الله إلهاً آخر: أي لا تعبد مع الله إلهاً آخر، لأن الدعاء هو العبادة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٨): «بإنذارهم، وهم العشيرة. أى: فإن عصوك ولم يتبعوك بعد إنذارهم، فقل إنى برىء من عملكم، أو من دعائكم مع الله إلها آخر. وجوز أن يكون عائدا على الكفار المفهوم من السياق.»