وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ
وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ
وتتخذون قصورا محكمة البناء ومآخذ للماء ترجون بها الخلود في الدنيا كأنكم لا تموتون.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ الْمَعْطُوفُ عَلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ وَهُوَ جُمْلَةُ: وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ هُوَ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الْإِنْكَار ومقيّد بجملة الْحَال المقيّد بِهَا الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْحَالَ الْمُتَوَسِّطَةَ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ تَرْجِعُ إِلَى كِلْتَيْهِمَا عَلَى رَأْيِ كَثِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ أُصُولِ الْفِقْهِ لَا سِيَّمَا إِذَا قَامَتِ الْقَرِينَةُ عَلَى ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٦٧): «وَكَذَلِكَ الْمَعْطُوفُ عَلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ وَهُوَ جُمْلَةُ: وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ هُوَ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الْإِنْكَار ومقيّد بجملة الْحَال المقيّد بِهَا الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْحَالَ الْمُتَوَسِّطَةَ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ تَرْجِعُ إِلَى كِلْتَيْهِمَا عَلَى رَأْيِ كَثِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ أُصُولِ الْفِقْهِ لَا سِيَّمَا إِذَا قَامَتِ الْقَرِينَةُ عَلَى ذَلِكَ. وَقَدِ اخْتَلَفَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَعْيِينِ الْبِنَاءِ وَالْآيَاتِ وَالْمَصَانِعِ كَمَا سَيَأْتِي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَقَامُ الْمَوْعِظَةِ أَوْسَعُ مِنْ مَقَامِ تَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ، فَمَوْعِظَةُ هُودٍ ﵇ مُتَوَجِّهَةٌ إِلَى مَا فِي نُفُوسِهِمْ مِنَ الْأَدْوَاءِ الرُّوحِيَّةِ، وَلَيْسَ فِي مَوْعِظَتِهِ أَمْرٌ بِتَغْيِيرِ مَا بَنَوْهُ مِنَ الْعَلَامَاتِ وَلَا مَا اتَّخَذُوهُ مِنَ الْمَصَانِعِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قصر الأمل والاستعداد للرحيل: ينبغي للمسلم أن يعمر دنياه بالصالحات مع يقين تام بأنها دار ممر لا دار مقر، وأن القصر الحقيقي هو ما تبنيه في جنة الخلد.
التحرر من غفلة البناء: لا تدع زخرف العمارة وحب التملك يشغلك عن طاعة الله وذكر الموت وهادم اللذات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الصفات تخدم صفة التعالي، وتسعي الي الوصول اليه وكانهم يريدون صفة العلو التي تقربهم من الالوهية؛ لانه لا احد اعلي من الحق سبحانه، ثم يريدون ايضا استدامة هذه الصفة واستبقاء الالوهية: ﴿لعلكم تخلدون﴾ [الشعراء: ١٢٩] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ريع الارض للزيادة والارتفاع الحاصل منها اية بناء عاليا متميزا عن سائر الابنية حال كونكم تعبثون ببنائه فان بناء ما لا ضرورة فيه وما كان فوق الحاجة عبث- روي- ان رسول الله ﷺ خرج فراي قبة مشرفة فقال (ما هذه) قال له اصحابه هذه لرجل من الانصار فمكث وحملها في نفسه حتي اذا جاء صاحبها رسول الله فسلم في الناس اعرض عنه وصنع به.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكل هذا خلاف التحقيق، والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا، والسياق يدل عليه، واختاره غير واحد. واما قوله تعالي: ﴿فدمدم عليهم ربهم بذنبهم﴾ فانه لا يخالف ما ذكرنا؛ لان معني دمدم عليهم ربهم بذنبهم، اي اطلق عليهم العذاب والبسهم اياه، بسبب ذنبهم.»
«في نفسه حتي اذا جاء صاحبها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلم عليه في الناس فاعرض عنه صنع ذلك مرارا حتي عرف الرجل الغضب منه والاعراض عنه فشكي ذلك الي اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله ﷺ قالو اخرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض فخرج رسول الله ﷺ ذات يوم فلم يرها قال ما فعلت القبة قالوا شكي.»