كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
كذبت قبيلة عاد رسولها هودا، وبتكذيبه صاروا مكذبين لجميع الرسل لاتفاق دعوتهم في أصولها وغايتها.
قال ابن كثير: «يخبر تعالى عن عباده عاد الأولى من العرب العاربة؛ وهم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح؛ وكانوا يسكنون الأحقاف، وكانوا عتاة جبارين ذوي بأس شديد، فبعث الله إليهم هوداً فكذبوه، فكان تكذيبهم له تكذيباً للمرسلين أجمعين.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «كذبت عاد المرسلين (١٢٣) اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون (١٢٤) اني لكم رسول امين (١٢٥) فاتقوا الله واطيعون (١٢٦) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٢٧) اتبنون بكل ريع اية تعبثون (١٢٨) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (١٢٩) واذا بطشتم بطشتم جبارين (١٣٠) فاتقوا الله واطيعون (١٣١) واتقوا الذي امدكم بما تعلمون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكْذِيبُهُمُ الْمُرْسَلِينَ كَمَا تَقَدَّمَ. (إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمكذِّبين بهم مِن قومِهم (¬١)، وإهلاكُ المكذِّبين باللهِ، وذلك (¬٢) سُنَّتى فيك وفى قومِك.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٢٢): «وَتَكْذِيبُهُمُ الْمُرْسَلِينَ كَمَا تَقَدَّمَ. (إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ. فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (كذبت عاد … رب العالمين) ايات مر اعرابها، مفردات وجملا . (١٢٨) (الهمزة) للاستفهام التقريعي (بكل) متعلق ب (تبنون). وجملة: «تبنون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تعبثون .» في محل نصب حال من فاعل تبنون . (١٢٩) (الواو) عاطفة، و (تتخذون) متعد لواحد بمعني تبنون، وفي معني (لعلكم) خلاف بين المفسرين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واقتران فِعْلُ كَذَّبَتْ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ لِأَنَّ اسْمَ عَادٍ عَلَمٌ عَلَى أمة فَهُوَ مؤوّل بِمَعْنَى الْأُمَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالشام أخرى كيف يلتقيان أبدل جملة كيف يلتقيان من حاجة وأخرى وهما مفردان وانما صح ذلك لرجوع الجملة الى التقدير بمفرد أي الى الله أشكو هاتين الحاجتين تعذر التقائهما، فتعذر مصدر مضاف الى فاعله وهو بدل من هاتين، ولم يسلم بعض النحاة بذلك لاحتمال أن تكون جملة كيف يلتقيان مستأنفة نبه بها على سبب الشكوى وهو استبعاد اجتماع هاتين الحاجتين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: معناهما: الاختلاق، وهو الكذب. وكذا قرأ ابن مسعود. وقيل: عادة الأولين من قبلنا حياة وموت هو خلق الأولين وعادتهم.»
الحذر من نسيان سنن التاريخ: على الأمم القوية اليوم أن تتذكر مصارع الطغاة الأقدمين، فما أغنت عنهم قوتهم ولا مصانعهم شيئاً حين جاء أمر الله.
التوحيد ملة واحدة: المسلم يستشعر انتماءه لموكب النبوة الذي حورب من كل طاغية عبر العصور.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك ذكر في عقبه (وان ربك لهو العزيز) اي لا يهتدي اليه الاذلاء من ارباب النفوس لخستهم ولعزته (الرحيم) اي يجتبي اليه برحمته من يشاء من اعزة ارباب القلوب لعلو همتهم وفرط رحمته افرين بر جان درويشي كه صاحب همت است والاشارة بنوح الي نوح القلب وبقومه الي النفس وصفاتها وبالمؤمنين الي الجسد واعضائه فانهما امنا بالعمل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يبق منهم احد علي وجه الارض سوي اصحاب السفينة ان في ذلك الانجاء والاغراق لاية عظيمة دالة علي كمال قدرتنا وشدة سطوتنا وعلو شاننا وبسطتنا وما كان اكثرهم اي اكثر الناس مؤمنين بوحدة وجودنا وكمال قدرتنا وعزتنا ومتانة حكمنا وحكمتنا وان ربك الذي وفقك يا اكمل الرسل علي الايمان والتوحيد وكشف لك سرسريان وحدته الذاتية علي هياكل المظاهر لهو العزيز الغالب القاهر في نفسه القهار للاغيار بحيث لم يكن احد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين هود الا تتقون عذاب الله بالتوحيد وترك الاشراك اني لكم رسول امين امين علي الرسالة قال الكلبي امين فيكم قبل الرسالة يعني ما كنتم تتهموني قبل ذلك فكيف تتهموني اليوم فاتقوا الله واطيعون وما.»