الشعراء ٥٥ · ص ٣٦٩ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي وإنهم في كل وقت يغيظوننا بمخالفتهم وتمردهم، ولا سيما بخروجهم هذا الذي كسر هيبة الملك ودولته؛ والغيظ اعتراف غير مباشر من فرعون بأن هذه الفئة المستضعفة قد استطاعت أن تهز كبرياءه وتسلبه راحته وأمنه.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٦٧)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون . فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون . فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين . رب موسي وهارون . قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين . قالوا لا ضير، لا ضرر، انا الي ربنا منقلبون.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٩١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ننقلب الي الله اسر بعبادي يعني بني اسرائيل انكم متبعون اخبار باتباع فرعون لشرذمة قليلون الشرذمة الطائفة من الناس، وفي هذا احتقار لهم علي انه روي انهم كانوا ستمائة الف، ولكن جنود فرعون اكثر منهم بكثير فاخرجناهم من جنات وعيون يعني التي بمصر، والعيون الخلجان الخارجة من النيل، وكانت ثم عيون في ذلك الزمان، وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد ومقام كريم مجالس الامراء والحكام، وقيل: المنابر، وقيل: المساكن الحسان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧٦)جامع البيانالطبري١٧/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بقتلِهم أبكارَنا من أنفسِنا وأموالِنا. وقد يَحتمِلُ أن يكونَ معناه: وإنهم لنا لغائظون، بذَهابِهم منهم بالعواريِّ التي كانوا استعاروها منهم من الحُليِّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧٦): «وقد يَحتمِلُ أن يكونَ معناه: وإنهم لنا لغائظون، بذَهابِهم منهم بالعواريِّ التي كانوا استعاروها منهم من الحُليِّ.»

{لَنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «غائظون.» وقُدما لإفادة الاختصاص والاهتمام بالغيظ الموجه لنظام فرعون.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَيْظُ: أَشَدُّ الْغَضَبِ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ فِي آلِ عِمْرَانَ [١١٩] ، وَقَوْلِهِ: وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ [١٥] ، أَيْ وَأَنَّهُمْ فَاعِلُونَ مَا يُغْضِبُنَا. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَنا لَامُ التَّقْوِيَةِ وَاللَّامُ فِي لَغائِظُونَ لَامُ الِابْتِدَاءِ، وَتَقْدِيمُ لَنا عَلَى لَغائِظُونَ لِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣١): «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ فِي آلِ عِمْرَانَ [١١٩] ، وَقَوْلِهِ: وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ [١٥] ، أَيْ وَأَنَّهُمْ فَاعِلُونَ مَا يُغْضِبُنَا. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَنا لَامُ التَّقْوِيَةِ وَاللَّامُ فِي لَغائِظُونَ لَامُ الِابْتِدَاءِ، وَتَقْدِيمُ لَنا عَلَى لَغائِظُونَ لِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ.»

إغاظة أعداء الله بالتمسك بالحق: أن يعلم المسلم أن ثباته على دينه واعتزازه بشعائره (كالحجاب، والصلاة، والتمسك بالقيم) يغيظ أهل النفاق والفسوق، وذلك بحد ذاته عمل صالح يؤجر عليه؛ كما قال تعالى: {وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ... إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ}.

الحذر من أن يكون قرار الأمة محكوماً بنزوات الحكام وغيظهم: الوعي بمخاطر حروب الانتقام الشخصي التي يشنها الطغاة لإرضاء غرورهم الجريح على حساب دماء الشعوب.

استعلاء الإيمان على حنق الظالمين: الاطمئنان إلى أن غيظ أهل الباطل سيأكل قلوبهم وينقلب حسرة وندامة عليهم في الدنيا والآخرة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حذرون﴾ وتقرا: ﴿حاذرون﴾. قال محمد: والحاذر عند اهل اللغة: المستعد، والحذر: المتيقظ.»