طسم
طسم
حروف مقطعة افتتحت بها السورة، والله أعلم بمراده منها.
ذكر ابن كثير: «تكلم المفسرون في الحروف المقطعة في أوائل السور، فمنهم من قال: استأثر الله بعلمها فردوا علمها إلى الله، ومنهم من فسرها بأسماء الله تعالى أو بحروف أسمائه، ومنهم من قال: إنما ذكرت هذه الحروف بياناً لإعجاز القرآن، وأن هذا الكتاب الذي بهر عقول الفصحاء مركب من هذه الحروف المقطعة التي ينطقون بها، فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة من مثله دل على أنه تنزيل من حكيم حميد.».
القراءات في هجاء {طسم}: أجمع القراء العشرة على قراءتها بسكون حروفها الثلاثة (طا، سين، ميم) مع إدغام نون «سين.» في ميم «ميم.» بغنة كاملة لحفص وجمهور القراء، وقرأ حمزة بإظهار النون عند الميم (طاسينْ ميم).
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «(تكن) كقوله: ﴿ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا﴾ . و ﴿علماء بني اسرائيل﴾ من امن منهم كعبد الله بن سلام ﴿سلكناه﴾ ادخلناه ومكناه مكذبا. ودخلت الفاء في قوله: ﴿فياتيهم بغتة﴾ يعني يترتب هذا علي هذا، ولم يرد انه يقع عقيبه ﴿ما﴾ في قوله: ﴿ما اغني عنهم﴾ اي: لم يغن عنهم.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الهروي: والقدير والقادر بمعني واحد يقال: قدرت علي الشيء اقدر وقدرا ومقدرة ومقدرة وقدرانا اي قدرة والاقتدار علي الشيء: القدرة عليه فالله جل وعز قادر مقتدر قدير علي كل ممكن يقبل الوجود والعدم. ٦٠: ٢١٨: تخلدون: ١: سورة الشعراء اية: ١٢٩.».
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿طسم﴾ [الشعراء: ١] حدثنا ابو داود، قال: حدثنا يحيي، عن عثمان، عن قتادة، قال: هو اسم من اسماء الكتاب، يعني: القران.». (ج 2، ص 495).
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج سعيد بن منصور والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين) (سورة الشعراء ٢١٤) خرج النبي ﷺ حتي صعد الصفا فهتف: يا صباحاه فاجتمعوا اليه.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٨/٥٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب التي انزلتها من قبلها الذي يبين لمن تدبره بفهم وفكر فيه.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبؤا ما كانوا به يستهزؤن قول الله ﷾: طسم قرا حمزة والكسائي وعاصم في رواية ابي بكر: بامالة الطاء، وقرا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السابعة من المجموعة الثالثة من قسم المئين واياتها مائتان وسبع وعشرون اية وهي مكية وهي السورة الاولي من زمرة الطاسينات». الأساس في التفسير٧/٣٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَقَرَأَ الْمَدَنِيُّونَ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ:" طسم" بِإِدْغَامِ النُّونِ فِي الْمِيمِ، وَالْفَرَّاءُ يَقُولُ بِإِخْفَاءِ النُّونِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: وقد ذكَرنا اختلافَ المختلفين فيما في ابتداءِ فواتحِ سورِ القرآنِ من حروفِ الهِجاءِ، وما انْتَزع به كلُّ قائلٍ منهم لقولِه ومذهبِه من العلةِ.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الشعراء قوله تعالي ﴿تلك ايات الكتاب﴾ تلك ابتداء وايات الخبر وهي اشارة الي ما نزل من القران وقيل بل هي اشارة الي هذه الحروف التي في اوائل السورلان منها تاتلف ايات القران وقيل تلك في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسل من قبله مع اقوامهم مثل موسي وابراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ولذلك ختم كل استدلال جيء به علي المشركين المكذبين بتذييل واحد هو قوله: ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم [الشعراء: ١٩٠، ١٩١] تسجيلا عليهم بان ايات الوحدانية وصدق الرسل عديدة كافية لمن يتطلب الحق ولكن اكثر المشركين لا يؤمنون وان الله عزيز قادر علي ان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩١): «ثُمَّ التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ، وَشَهَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ لَهُ، وَالرَّدُّ عَلَى مَطَاعِنِهِمْ فِي الْقُرْآنِ وَجَعْلِهِ عِضِينَ، وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ شِعْرًا وَمِنْ أَقْوَالِ الشَّيَاطِينِ، وَأَمْرُ الرَّسُولِ ﷺ بِإِنْذَارِ عَشِيرَتِهِ، وَأَنَّ الرَّسُولَ مَا عَلَيْهِ إِلَّا الْبَلَاغُ، وَمَا تَخَلَّلَ ذَلِكَ من دَلَائِل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استثناء من أعم الأحوال فهي حالية وكان واسمها وعنه متعلقان بمعرضين ومعرضين خبر كانوا. (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) الفاء الفصيحة كأنه قيل إذا شئت أن تعرف ماذا كان موقفهم من الذكر حين أعرضوا عنه وصدفوا عن التأمل فيه فقد كذبوا.»
التحرير والتنوير١٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس بصحيح. الاية الثانية: قوله ﷿ متصلا بالاية التي تقدم ذكرها: الم يرو كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. الانعام. وقال في سورة الشعراء متصلا بذلك بتلك الاية التي ذكرنا: او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من زل زوج كريم.».
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ناسب ذلك ان يذكروا في الجواب حتي يكون في قوة ان لو قيل: بعث اليهم وخوطبوا فقالوا ولم يكن ليناسب "بعث اليهم " فقال: فرعون. ولما تقدم في سورة الشعراء قوله: "فاتيا فرعون " ثم جري ما بعد المحاورة ومراجعة الكلام بين موسي ﵇ ، وفرعون ولم يقع الملا هنا ناسب ذلك قوله "قال فرعون " لانه الذي راجع وخوطب فجاء كل علي ما يناسب.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٠٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشعراء (اعناقهم لها خاضعين) جماعتهم، عنق من الناس: جماعة. وقيل: رؤساؤهم. ومن حملها علي ظاهرها استعارة، فتذكيرها للاضافة الي المذكر، [كما] انث الصدر الاعشي للاضافة الي المؤنث: ٨٦٦ - ويشرق بالقول الذي قد اذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشعراء قوله: (لعلك باخع نفسك) . اي، قاتل نفسك ومهلكها. (الا يكونوا) اي لئلا يكونوا. ومحله نصب، لانه مفعول له. قوله: (فظلت اعناقهم) . اي فتظل، قوله: (خاضعين) جمع جمع السلامة، وله وجوه. احداها: ان الخضوع من اوصاف العقلاء، فلما وصف غيرهم به، اجراه مجراهم. وقيل: المضاف محذوف ، وتقديره: اصحاب الاعناق.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «١٢- لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (اخوهم شعيب) في سورة هود؟ شعيب ارسل الي قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب اليهم قال تعالي (والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ﴿٨٤﴾ ) واصحاب الايكة ولم يكن منهم وليسوا من اهله فلم يذكر معهم اخوهم شعيب لانه ليس اخوهم (كذب اصحاب الايكة المرسلين ﴿١٧٦﴾ اذ قال لهم شعيب الا تتقون ﴿١٧٧﴾ ) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: طسم (١) تلك ايات الكتاب المبين (٢) لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (٣) ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين (٤) وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين (٥) فقد كذبوا فسياتيهم انبؤا ما كانوا به يستهزؤن (٦) اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم (٧).».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طسم﴾ بتفخيم الالف وبامالتها واظهار النون وبادغامها في الميم وهو اما مسرود علي نمط التعديد بطريق التحدي علي احد الوجهين المذكورين في فاتحة البقرة فلا محل له من الاعراب واما اسم للسورة كما عليه الاطباق الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف وهو اظهر من الرفع علي الابتداء وقد مر وجهه في مطلع سورة يونس ﵇ او النصب بتقدير فعل لائق بالمقام نحو اذكر او اقرا وتلك في قوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلنا ما خلاصته: لعل أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف المقطعة، قد وردت في افتتاح بعض السور، على سبيل الإيقاظ والتنبيه، للذين تحداهم القرآن.»
جذب انتباه المدعوين: استخدام الأساليب البلاغية والوسائل الجاذبة لكسر جمود السامعين وتنبيههم إلى الحق، تأسياً بالاستهلال القرآني.
تعظيم كتاب الله وتوقيره: استشعار الهيبة والخشوع عند سماع فواتح السور، والتسليم لعلم الله وحكمته البالغة.
التدبر في بلاغة التنزيل: الوقوف عند كل حرف وكلمة في القرآن بعين التأمل والتعظيم دون استعجال ولا ملل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿طسم﴾ قال الحسن: لا ادري ما تفسيرها، غير ان قوما من السلف كانوا يقولون فيها: اسماء السور وفواتحها.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الحديث: «اعطيت طه والطواسين والحواميم من الواح موسي.» ﵇ اي: بدلها، كما في حديث اخر. ومناسبتها لما قبلها: انه لما ذكر تكذيب قريش واوعدهم بلزوم العذاب، ذكر تلهف رسوله ﷺ عليهم، حيث لم يؤمنوا حتي استوجبوا ذلك بقوله: لعلك باخع نفسك ...»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ طس تلك ايات القران وكتاب مبين بطهارة قدسي وسناء عزي لا اخيب امل من امل لطفي. بوجود بري تطيب قلوب اوليائي، وبشهود وجهي تغيب اسرار اصفيائي-. طلب القاصدين مقابل بلطفي، وسعي العاملين مشكور بعطفي "٣" .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلام عن الذين رفضوا وتابوا عن الايمان بالله. فياتي الامر للرسول ﷺ بان يوضح لهم بانهم لم يعطوا الله حق قدره، ومعني القدر معرفة المقدار، وحق قدره سبحانه لا نقدر عليه نحن البشر، لذلك نقدره علي قدر طاقتنا او علي قدر ما طلب منا، وكما قال رسول الله: «.».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٦): «طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اللازم لهم لان كل معصية عندهم كفر وقد جوزوا المعاصي علي النبي وهذا يقتضي فساد قولهم بان قولهم كل معصية كفر وقولهم بجواز المعاصي عليهم والا فلم يلتزموا ان يكون النبي كافرا ولازم المذهب لا يجب ان يكون مذهبا وطوائف اهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية.»
«ومن سورة الشعراء قوله تعالي: ﴿واجعل لي لسان صدق في الاخرين﴾ قال: "الثناء الحسن" فاليهود تقر بنبوته وكذلك النصاري واكثر الامم. وقيل: اجعل من ولدي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد ﷺ والمؤمنون به.»
«وكذلك مسخ من مسخ قردة وخنازير لمخالفتهم لانبيائهم، وكذلك من خسف به وارسل عليه الحجارة من السماء، واغرقه في اليم، وارسل عليه الصيحة واخذه بانواع العقوبات، وانما ذلك بسبب مخالفتهم للرسل واعراضهم عما جاءوا به واتخاذهم اولياء من دونه ، وهذه سنته سبحانه فيمن خالف رسله واعرض عما جاءوا به، واتبع غير سبيلهم، ولهذا ابقي الله سبحانه اثار المكذبين لنعتبر بها ونتعظ.»
«طسم تقدم الكلام في أمثاله إعرابا وغيره والكلام هنا كالكلام هناك بيد أنه أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب أنه قال في هذا الطاء من ذي الطول والسين من القدوس والميم من الرحمن، وأمال فتحة الطاء حمزة والكسائي وأبو بكر وقرأ نافع كما روي عنه أبو علي الفارسي في الحجة بين بين ولم يمل صرفا لأن الألف منقلبة عن ياء فلو أميلت إليها انتقض غرض القلب وهو التخفيف.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: الْبَخْعُ أَنْ يَبْلُغَ بِالذَّبْحِ الْبِخَاعَ، وَهُوَ الْخُرْمُ النَّافِذُ فِي ثَقْبِ الْفِقْرَاتِ وَذَلِكَ أَقْصَى حَدِّ الذَّابِحِ، وَلَعَلَّ لِلْإِشْفَاقِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
طسم