قَالُوا لَا ضَيْرَ ۖ إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ
قَالُوا لَا ضَيْرَ ۖ إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ
قال السحرة لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به، لأننا راجعون إلى ربنا.
قال ابن كثير: «هذا منتهى الشجاعة وعظمة الإيمان؛ لم يبالوا بتهديده بقطع الأيدي والأرجل والصلب، وقالوا: لا ضير، أي لا يضرنا ذلك شيئاً؛ فإن غاية ما تقدر عليه هو إزهاق أرواحنا الفانية، ونحن منقلبون إلى ربنا الذي آمنا به، فينيلنا من كرامته ما ينسينا كل عذاب.».
قال عبد الله بن عباس ووهب بن منبه: «كانوا في أول النهار سحرة فجرة يطلبون المال والجاه، فصاروا في آخر النهار شهداء بررة سجدة مضحين بأرواحهم في سبيل الله!».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قالت السحرةُ: لا ضيرَ علينا. وهو مصدرٌ من قولِ القائلِ: قد ضار فلانٌ فلانًا فهو يضيرُ ضَيْرًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِنَّا إلى ربِّنا راجعون، وهو مجازينا بصبرنا على عقوبتِك إيانا، وثباتِنا على توحيدِه، والبراءةِ من الكفرِ به (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧١): «يقولُ: لأن كنا أولَ من آمن بموسى، وصدَّقه بما جاء به من توحيدِ اللهِ، وتكذيبِ فرعونَ في ادِّعائِه الربوبيةَ (¬٤) في دهرِنا هذا وزمانِنا.»
جامع البيان١٧/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا}: نافية للجنس تعمل عمل «إن.».
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{إِلَىٰ رَبِّنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «منقلبون.»، ورب مضاف و«نا.» مضاف إليه؛ وقُدما لإفادة القصر والحصر والاهتمام.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (له) متعلق ب (امنتم) بتضمينه معني استسلمتم وانقدتم (قبل) ظرف زمان منصوب متعلق ب (امنتم) (لكم) متعلق ب (اذن). والمصدر المؤول (ان اذن) في محل جر مضاف اليه. (اللام) المزحلقة للتوكيد (الذي) اسم موصول في محل رفع نعت لكبيركم (الفاء) عاطفة (اللام) لام القسم لقسم مقدر (سوف) حرف استقبال (من خلاف) متعلق بحال من الايدي والارجل (اجمعين) حال منصوبة (¬١).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِانْقِلَابُ: الرُّجُوعُ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَجُمْلَةُ: إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا بَيَانٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ جُمْلَةِ: إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت. والقتل أهون أسبابه وأرجاها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٨): «وَجُمْلَةُ: إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا بَيَانٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ جُمْلَةِ: إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ.»
التحرير والتنوير١٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يهددهم باسلوب ينم عن اضطرابه، وانه فقد توازنه، اختل حتي في تعبيره، حيث يقول ﴿فلسوف تعلمون﴾ [الشعراء: ٤٩] وسوف تدل علي المستقبل مع انه لم يؤخر تهديده لهم بدليل انه قال بعدها: ﴿لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين﴾ [الشعراء: ٤٩] ﴿من خلاف﴾ [الشعراء: ٤٩] يعني: اليد اليمني مع الرجل اليسري.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعل السر في عدم التفصيل هنا، أن السورة الكريمة تسوق الأحداث متتابعة تتابعا سريعا، تربط معها قلب القارئ وعقله بما ستسفر عنه هذه الأحداث من ظهور الحق، ومن دحور الباطل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لمنقلبون: أي راجعون بعد الموت وذلك يسر ولا يضر. أن كنا أول المؤمنين: أي رجوا أن يكفر الله عنهم سيئاتهم لأنهم سبقوا بالإيمان.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٥٠): «٢- مظهر من مظاهر الهداية الإلهية هداية السحرة إذ هم في أول النهار سحرة كفرة وفي آخره مؤمنون بررة. ٣- ما سلكه فرعون مع السحرة كله من باب المناورات السياسية الفاشلة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحرر من الخوف من المخلوقين: ألا يخاف المسلم في الله لومة لائم، وأن يعلم أن الأجل والرزق بيد الله وحده، وأن أقصى ما يملكه الظالمون هو تقديم موعد اللقاء بالله.
الرضا بقضاء الله واحتساب الآلام: استعذاب المشاق والأذى في سبيل نصرة الحق، واليقين بأن موعد الشهداء هو جنات الخلد.
استحضار مشهد الرجوع إلى الله {إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ}: جعل هذا الشعار ديدن المسلم في كل محنة ومصيبة، لتسكن نفسه ويهون عليه كل بلاء دنيوي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انه عليم قدير﴾ [الشوري: ٤٩ - ٥٠] كم صورة اذن عندنا لمثل هذا الموقف؟ . يهب لمن يشاء اناثا، ويهب لمن يشاء الذكور، او يزوجهم ذكرانا واناثا، ويجعل من يشاء عقيما، هي باربعة مقادير تجري علي الرجل والمراة. وعندما يهب الله المؤمن الاناث يكون سعيدا. وكذلك عندما يهبه الذكور.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم واللام للتاكيد لا للحال فلذا اجتمعت بحرف الاستقبال ثم بين ما اوعدهم به فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم لفظ التفعيل وهو التقطيع لكثرة الايدي والارجل كما تقول فتحت الباب وفتحت الابواب من خلاف من كل شق طرفا وهو ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري وذلك زمانة من جانب البدن كما في كشف الاسرار وهو اول.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا قالون «ارجه.» بغير همز، وباختلاس كسرة الهاء وورش والكسائي باشباع كشرة الهاء، وابن كثير وهشام بالهمزة الساكنة، وبصلة الهاء المضمومة. وابو عمرو بضم الهاء مع الاختلاس وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء مع الاختلاس. وعاصم وحمزة بغير همز واسكان الهاء وابعث في المدائن حاشرين اي انفذ الي مدائن الساحرين شرطا يحشرهم وذلك لظنهم اذا كثر السحرة غلبوا موسي ﵇ وكشفوا حاله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) قالُوا لاَ ضَيْرَ لا ضرر علينا في ذلك. إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ بما توعدنا به فإن الصبر عليه محاء»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم