فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ
فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ
فأرسل فرعون في مدائن مملكته من يجمعون له الجيش حين علم بسير موسى ببني إسرائيل.
قال ابن كثير: «أي استنفر فرعون جنده وعساكره من كل أرجاء مصر، وأرسل الحاشرين لجمع المقاتلة، ليتتبعوا بني إسرائيل ويقضوا عليهم قضاءً مبرماً بزعمه؛ فجمع جيشاً لجبّاً عظيماً لم يتخلف عنه أحد من رؤساء قومه وفرسانه.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كنا اول المؤمنين﴾. قال: كانوا كذلك يومئذ اول من امن باياته حين راوها (¬١). وقوله: ﴿واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي﴾. يقول: واوحينا الي موسي اذ تمادي فرعون في غيه وابي الا الثبات علي طغيانه بعدما اريناه اياتنا، ﴿ان اسر بعبادي﴾. يقول: ان سر ببني اسرائيل ليلا من ارض مصر، ﴿انكم متبعون﴾: ان فرعون وجنده متبعوك (¬٢) وقومك من بني اسرائيل؛»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المدائن حاشرين ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسرائيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قوله ﷿: واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي يعني: ببني اسرائيل انكم متبعون يعني: يتبعكم فرعون وقومه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٧٢): «يقولُ تعالى ذكرُه: فأرسل فرعون في المدائنِ مَن (¬٣) يَحْشُرُ له جندَه وقومَه.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال الكُمَيتُ (¬١): فرَدَّ قَوَاصِيَ الأحياء منهم … فقد رجَعوا (¬٢) كحَيٍّ واحِدينا وذُكِر أن الجماعةَ التي سمَّاها فرعونُ شرذمةً قليلين، كانوا ستَّمائةِ ألفٍ وسبعين ألفًا.»
جامع البيان١٧/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{فِي الْمَدَائِنِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «أرسل.»، والمدائن جمع مدينة.
{حَاشِرِينَ}: مفعول به لـ «أرسل.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ واسم فاعل يفيد وظيفة الجمع الجبري والاستنفار العسكري للجنود.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الفاء) استئنافية (في المدائن) متعلق ب (ارسل) بتضمينه معني بث او نشر (حاشرين) مفعول به منصوب، وعلامة النصب الياء. جملة: «ارسل فرعون .» لا محل لها استئنافية. (٥٤) (اللام) للتوكيد (قليلون) نعت لشرذمة تبعه في معناه. وجملة: ﴿ان هؤلاء لشرذمة .. ﴾. في محل نصب مقول القول لقول مقدر،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاقصر و (ابودو) وتسمي اليوم العرابة المدفونة، و (ابو) وهي (بو) وهي ادنو، و (اون رميسي) ، و (ارمنت) و (سني) وهي اسناء و (ساورت) وهي السيوط، و (خمونو) وهي الاشمونيين، و (بامازيت) وهي البهنسا، و (خسوو) وهي سخا، و (كاريينا) وهي سد ابي قيرة، و (سودو) وهي الفيوم، و (كويتي) وهي قفط. والتعريف في المدائن للاستغراق.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما: خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث، فلذلك استقل قوم موسى ﵇ وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا، وسماهم شرذمة قليلين إِنَّ هؤُلاءِ محكي بعد قول مضمر.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يريد بالقلة: الذلة، لا قلة العدو، أي: إنهم لقلتهم لا يبالى بهم. قال ابن عباس: كان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة، ولا شيخ يوفي على الستين سوى الحشم، وفرعون يقللهم لكثرة من معه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاء هنا للتعقيب، فوحي الله لموسي ان يسري ببني اسرائيل تم قبل ان يبعث فرعون في المدائن حاشرين، وكان الله تعالي يحتاط لنبيه موسي ليخرج قبل ان يهيج فرعون الناس، ويجمعهم ضد موسي ويجري لهم ما نسميه نحن الان (غسيل مخ) ، او يعلن علي موسي وقومه حرب الاعصاب التي تؤثر علي خروجهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك: أي كان إخراجنا كذلك أي على تلك الصورة. مشرقين: أي وقت شروق الشمس.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأرسل فرعون جنده -حين بلغه مسير بني إسرائيل- يجمعون جيشه من مدائن مملكته.»
إدراك طبيعة الصراع واستشراس الباطل: أن يعلم المؤمن أن معسكر الباطل لن يهدأ له بال ولن يترك أهل الحق يعيشون بسلام، بل سيحشد كل إمكاناته العسكرية والإعلامية لمطاردتهم.
الثبات عند تحرك قوى الظلم: ألا يتزلزل قلب المسلم إذا رأى استنفار التحالفات الدولية والجيوش لمواجهة الإسلام؛ فالأمر كله لله والتدبير بيده سبحانه.
اليقين باستدراج الظالمين: الاطمئنان إلى أن الله يملي للظالم حتى إذا استجمع قواه واغتر بعدته وبطشه أخذه أخذ عزيز مقتدر.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر خروج موسي ﵇ من مصر وتوجهه الي البحر، فقال: واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المدائن حاشرين ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسرائيل قلت: اسري وسري: لغتان، وقرئ بهما.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العالمين، لان فرعون كان يدعي الربوبية، فارادوا عزله وانما اسندوا الرب الي موسي وهارون، لانهما اللذان دعواهم اليه قال اي فرعون للسحرة: امنتم له قبل ان اذن لكم اي امنتم لموسي بغير ان اذان لكم! انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي علمكم شيئا دون شيء، فلذلك غلبكم، فانكم فعلتم ذلك عن موافقة بينكم وبين موسي، وقصرتم في السحر لتظهروا امر موسي والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكون من صميم القلب عن رضا واطمئنان وانثلاج قلب وطيب نفس ثم لم يكتف بهذا كله بل ضم اليه قوله (ويسلموا) اي يذعنوا وينقادوا ظاهرا وباطنا ثم لم يكتف بذلك بل ضم اليه المصدر المؤكد فقال (تسليما) فلا يثبت الايمان لعبد حتي يقع منه هذا التحكيم ولا يجد الحرج في صدره بما قضي عليه ويسلم لحكم الله وشرعه تسليما لا يخالطه رد ولا تشوبه مخالفة.»
«علي قوله تعالي: ﴿فاهلكنا اشد منهم بطشا﴾، وفي صدر سورة الروم، وغير ذلك من المواضع. • قوله تعالي: ﴿يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر (٤٨)﴾. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي: ﴿يوم يدعون الي نار جهنم دعا (١٣)﴾.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ يَعْنِي يَفْعَلُونَ أَفْعَالًا تَغِيظُنَا وَتُضَيِّقُ صُدُورَنَا، وَاخْتَلَفُوا فِي تِلْكَ الْأَفْعَالِ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَمْرِ الْحُلِيِّ وَغَيْرِهِ وَثَانِيهَا: خُرُوجُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ عُبُودِيَّةِ فِرْعَوْنَ وَاسْتِقْلَالُهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَثَالِثُهَا: مُخَالَفَتُهُمْ لَهُمْ فِي الدِّينِ وَخُرُوجُهُمْ عَلَيْهِمْ وَرَابِعُهَا: لَيْسَ إِلَّا أَنَّهُمْ لَمْ يَتَّخِذُوا فِرْعَوْنَ إِلَهًا.»