بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

التوبيخ والتقريع لمشركي مكة المستعجلين للعذاب استهزاءً:
- روى الطبري (19/439)مصدر غير محدد١٩/٤٣٩ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ} أي أفبهذا العذاب الأليم الفظيع الذي إذا نزل بهم تمنوا المهلة وصرخوا هل نحن منظرون، يستعجلونك يا محمد ويقولون فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين؟! وهذا استفهام إنكار وتوبيخ وتعجيب من جهلهم وحماقتهم.
- قال ابن كثير (6/166)مصدر غير محدد٦/١٦٦: "إنكار على المشركين في استعجالهم العذاب تكذيباً وسخرية؛ كما قالوا: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ}، وكما قال أصحاب الأيكة: {فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا}؛ فإذا نزل العذاب بساحتهم تمنوا لو أُمهلوا لحظة واحدة!".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَفَبِعَذَابِنَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي والتعجيبي؛ والفاء عاطفة على مقدر (أيعلمون هول هذا العذاب فبعذابنا يستعجلون؟)؛ الباء حرف جر، {عَذَابِنَا}: اسم مجرور بالكسرة، و(نا) ضمير متصل مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {يَسْتَعْجِلُونَ} وقُدِّم للاهتمام والتخصيص والتهويل.
{يَسْتَعْجِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والسين والتاء للطلب والمبالغة في طلب العجلة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
المقابلة الصادمة بين الاستعجال والاستنظار:
- روعة نظمية وإعجاز نفسي بديع:
  - في حال العافية والغرور: {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ} (يطلبون تعجيله استهزاءً).
  - وفي حال المعاينة والنزول: {فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ} (يطلبون تأخيره ذلةً).
- فكشفت الآيتان عن حجم التناقض والسفه في العقلية الوثنية الجاهلية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

سفه المستهزئين بالوعيد الإلهي:
- محاكمة عقلية ساحقة: الإنسان الضعيف الذي لا يطيق وخزة شوكة ولا حرارة شمس الظهيرة، كيف يستعجل عذاب خالق القوى والجبارين؟! هذا جهل مطبق يورثه التعامي عن آيات الله وحلمه المستدرج؛ فإذا وقع العذاب ذاب ذلك الاستكبار وصار عويلاً ورجاءً بائساً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم المعمول {بِعَذَابِنَا}: لإبراز هول الجريمة والتعجيب من الجرأة؛ أي أتستعجلون عذاب الله العظيم ببطشه وجبروته؟!
إضافة العذاب إلى نون العظمة {عَذَابِنَا}: تهويل مفزع؛ فعذاب منسوب إلى الله العظيم لا تطيقه السموات والأرض.
تدبر حلم الله: الله يمهلهم وهم يستعجلون عذابه ويسخرون من نبيه، وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم؛ فسبحان الحليم الصبور.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من التهاون بوعيد الله: لا تغتر بسلامة يومك ولا تؤخر توبتك؛ فالعذاب إذا نزل لم يدفعه سلطان ولا قوة.
الصبر على استهزاء المبطلين: الداعية يثبت في مواجهة تهكم المكذبين، موقناً أن موعدهم الصبح وأليس الصبح بقريب.