إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
ما أنا إلا نذير أنذركم إنذارا بينا بالبرهان الذي يتميز به الحق من الباطل.
قال ابن كثير: «أي إنما وظيفتي البلاغ والإنذار المبين لكل من أقبل عليَّ وصدقني؛ فمن اتبعني فقد أفلح، ومن كفر بي فقد خسر، ولا أملك أن أطرد من استجاب لي إرضاءً لغيره.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال الحسن: استكثروا من الاصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة. فلو ان لنا كرة، اي: رجعة الي الدنيا، فنكون من المؤمنين. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين (١٠٣) وان ربك لهو العزيز الرحيم (١٠٤) كذبت قوم نوح المرسلين (١٠٥) اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون (١٠٦) اني لكم رسول.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ قَوْلُهُ: وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى قَوْلِهِ: وَما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فَبَعْدَ أَنْ أَبْطَلَ مُقْتَضَى طَرْدِهِمْ صَرَّحَ بِأَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ. وَجُمْلَةُ: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ اسْتِئْنَافٌ فِي مَعْنَى التَّعْلِيلِ، أَيْ لِأَنَّ وَصْفِي يَصْرِفُنِي عَنْ مُوَافَقَتِكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد: انتفاء علمه بإخلاص أعمالهم لله واطلاعه على سر أمرهم وباطنه. وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا- مع استرذالهم- في إيمانهم، وأنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة، وإنما آمنوا هوى وبديهة، كما حكى الله عنهم في قوله الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ ويجوز أن يتغابى لهم نوح ﵇.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٦٢): «وَجُمْلَةُ: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ اسْتِئْنَافٌ فِي مَعْنَى التَّعْلِيلِ، أَيْ لِأَنَّ وَصْفِي يَصْرِفُنِي عَنْ مُوَافَقَتِكُمْ.»
التحرير والتنوير١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا اعلنوا الحرب علي نبي الله نوح، يقولون: لا فائدة من تحذيرك، وما زلت مصرا علي دعوتك ﴿لئن لم تنته﴾ [الشعراء: ١١٦] عما تدعيه من الرسالة، وما تقول به من تقوي الله وطاعته، وما تفعله من تقريب الارذلين الي مجلسك، لتكون جمهورا من صغار الناس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد الباقين: أي بعد إنجائنا نوحاً والمؤمنين بركوبهم في السفينة أغرقنا الكافرين إذ إغراقهم كان بعد نجاة المؤمنين.»
الإنذار برحمة وإبانة: الداعية نذير مشفق يبين للناس مواطن الخطر في عقائدهم وأخلاقهم برفق ووضوح تام.
المساواة أمام كلمة الوحي: نداء القرآن وإنذاره يخاطب الملك والصعلوك، ولا يحابي رئيساً لمكانته، ولا يحقر مسكيناً لفقره.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: لئن لم تنته: اي عن دعوتنا الي ترك الهتنا وعبادة الهك وحده. من المرجومين: اي المقتولين رجما بالحجارة. فافتح بيني وبينهم فتحا: اي احكم بيني وبينهم حكما بان تهلكهم وتنجيني ومن معي من المؤمنين. في الفلك المشحون١: اي المملوء بالركاب وازواج المخلوقات الاخري. بعد الباقين: اي بعد انجائنا نوحا والمؤمنين بركوبهم في السفينة اغرقنا الكافرين اذ اغراقهم كان بعد نجاة المؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبيّن أن الغرض من تحمّل الرسالة كونه نذيراً، فقال: ﴿إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ أي: إنما أنا مخوّف من كذبني ولم يقبل مني؛ فمن قَبِل فهو القريب الشريف، ومن ردّ فهو البعيد، ولا أملك أن أحابي أحداً على حساب البلاغ المبين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
إِن يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم