الشعراء ٧٩ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي هو خالقي ورزاقي، ومجري أسباب الغذاء والري في هذه الدار، فإذا جعت أطعمني، وإذا عطشت سقاني، وهو المفيض لجميع النعم والخيرات.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي- إِذَا مَرِضْتُ بِمُقَاسَاةِ الْخَلْقِ، شَفَانِي بِمُشَاهَدَةِ الْحَقِّ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ: إِذَا مَرِضْتُ بِالذُّنُوبِ شَفَانِي بِالتَّوْبَةِ. وَتَأَوَّلُوا قَوْلَهُ:" وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ" عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: فَالَّذِي يُمِيتُنِي بِالْمَعَاصِي يُحْيِينِي بِالطَّاعَاتِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١): «قُلْتُ: وَتَجَوَّزَ بَعْضُ أَهْلِ الْإِشَارَاتِ فِي غَوَامِضِ الْمَعَانِي فَعَدَلَ عَنْ ظَاهِرِ مَا ذَكَرْنَاهُ إِلَى مَا تَدْفَعُهُ بَدَائَةُ الْعُقُولِ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ. فَقَالَ:" وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ" أَيْ يُطْعِمُنِي لَذَّةَ الْإِيمَانِ وَيَسْقِينِ حَلَاوَةَ الْقَبُولِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١): «الثَّانِي- إِذَا مَرِضْتُ بِمُقَاسَاةِ الْخَلْقِ، شَفَانِي بِمُشَاهَدَةِ الْحَقِّ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ: إِذَا مَرِضْتُ بِالذُّنُوبِ شَفَانِي بِالتَّوْبَةِ. وَتَأَوَّلُوا قَوْلَهُ:" وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ" عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: فَالَّذِي يُمِيتُنِي بِالْمَعَاصِي يُحْيِينِي بِالطَّاعَاتِ. الثَّانِي: يميتني بالخوف يحييني بِالرَّجَاءِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ، وَقَوْلِهِ: فَهُوَ يَشْفِينِ كَالْقَوْلِ فِي سَابِقِهِمَا لِلرَّدِّ عَلَى زَعْمِهِمْ أَنَّ الْأَصْنَامَ تُقَدِّرُ لَهُمْ تَيْسِيرَ مَا يَأْكُلُونَ وَمَا يَشْرَبُونَ وَبِهَا بُرْؤُهُمْ إِذَا مَرِضُوا، وَلَيْسَا بِضَمِيرَيْ فَصْلٍ أَيْضًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٣): «وَالْقَوْلُ فِي تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ، وَقَوْلِهِ: فَهُوَ يَشْفِينِ كَالْقَوْلِ فِي سَابِقِهِمَا لِلرَّدِّ عَلَى زَعْمِهِمْ أَنَّ الْأَصْنَامَ تُقَدِّرُ لَهُمْ تَيْسِيرَ مَا يَأْكُلُونَ وَمَا يَشْرَبُونَ وَبِهَا بُرْؤُهُمْ إِذَا مَرِضُوا، وَلَيْسَا بِضَمِيرَيْ فَصْلٍ أَيْضًا. وَعُطِفَ إِذا مَرِضْتُ عَلَى يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَ قَالَ ذَلِكَ مَرِيضًا فَإِنَّ إِذا تُخَلِّصُ الْفِعْلَ بَعْدَهَا لِلْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ إِذَا طَرَأَ عَلَيَّ مَرَضٌ.»

توحيد الرزق يثمر عزة النفس: متى علم المؤمن أن رزقه مقسوم من ربه ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، انقطعت أطماعه عن المخلوقين واشتد يقينه في الرازق المتين.

دوام شكر النعم: استشعار يد الله في كل لقمة وشربة يورث القلب حياءً وامتناناً لله رب العالمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٥٩٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٥٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يقنن، ولذلك يذكر القران علي لسان سيدنا ابراهيم ﵇: ﴿والذي هو يطعمني ويسقين﴾ [الشعراء: ٧٩] . وبهذا القول وصل سيدنا ابراهيم ﵇ الي ان الذي رزق الاباء قدرة استنباط الرزق مطعما ومشربا هو الله سبحانه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي خلقني فهو يهدين﴾ يعني: الذي خلقني وهداني.»