فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
فاستمروا على تكذيبه فأخذهم عذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم فأمطرت عليهم ناراً فاحترقوا، وكان ذلك يوماً عظيم الهول.
قال ابن كثير: «هذا من أشنع العذاب وأفظعه؛ طلبوا إسقاط كسف من السماء فأنزل الله عليهم سحابة الظلة فأحرقتهم بنيرانها؛ فكان العذاب من جنس ما طلبوا؛ ولهذا قال: {إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فذهَبوا إليه سِراعًا، حتى إذا اجتمعوا أَلْهَبَهَا اللهُ عليهم نارًا، فذلك عذابُ (¬١) يومِ الظُّلَّةِ (¬٢).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تعالي «رضوا بان يكونوا مع الخوالف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ كَانَ الْعَذَابُ مِنْ جِنْسِ مَا سَأَلُوهُ، وَمِنْ إِسْقَاطِ شَيْءٍ مِنَ السَّمَاءِ.»
قالوا في الآية 187: {فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ}، فأسقط الله عليهم «سحابة الظلة.» فكانت هي الكسف والقطع المحرقة من السماء؛ فجاءت العقوبة مطابقة تماماً لما اقترحوه استهزاءً ليدركوا هوانهم على الله.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكذبوه﴾ اي فتموا علي تكذيبه واصروا عليه ﴿فاخذهم عذاب يوم الظلة﴾ حسبما اقترحوا اما ان ارادوا بالسماء السحاب فظاهر واما ان ارادوا المظلة فلان نزول العذاب من جهتها وفي اضافة العذاب الي يوم الظلة دون نفسها ايذان بان لهم يومئذ عذابا اخر غير عذاب الظلة وذلك بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا ينفعه ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي.»
الخوف من مكر الله وتقلب الأقدار: لا تغتر بظواهر الأمور؛ فما تراه نعيماً قد يحمل نقمة إن لم يكن مقروناً برضا الله والعمل بشرعه.
نهاية الفساد الاقتصادي والشرك: الإصرار على البخس والظلم والتكذيب يفتح أبواب «يوم الظلة.» على المجتمعات؛ فلتتب الأمة إلى ربها قبل نزول البأس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف يكذبونه، وهو لم ينسب الامر لنفسه، ووكلهم الي ربهم اذن: فهم لا يكذبونه انما يكذبون الله؛ لذلك ياتي الجزاء: ﴿فاخذهم عذاب يوم الظلة﴾ [الشعراء: ١٨٩] . وهو عذاب يوم مشهود، حيث سلط الله عليهم الحرارة الشديدة سبعة ايام، عاشوها في قيظ شديد.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من انواع الفسادات وبمقدار ما تستحقون عليها من العذاب والجزاء وبالجملة فكذبوه تكذيبا شديدا وانكروا عليه انكارا بليغا ولم يقبلوا قوله فاستحقوا العذاب فاخذهم عذاب يوم الظلة علي الوجه الذي اقترحوا منه بان قد شدد الله عليهم الحر حيث اضطروا الي الاستظلال وذلك يوم قد غلت المياه في الانهار فاظلتهم السحابة بغتة فازدحموا تحتها مستظلين بها فامطر الله عليهم نارا فاحترقوا بالمرة انه كان عذاب يوم عظيم لعظم جرمهم وعذابهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ هي سحابة أظلتهم بعدما حبست عنهم الريح وفتح الله عليهم باباً من الحر فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا إلى البرية يطلبون الروح فاجتمعوا تحت تلك السحابة فاحترقوا برمي الجمر منها، ﴿إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ هائل لا يوصف فظاعته.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم